心经；猴头的穿越 1/5

      欧阳@深圳

      我乃一介猴头，曾伴师父西天取经。

      玄奘师父西行之前是学过梵文的。
  
      在去印度取经的路上，有个禅师给玄奘师父传授了梵文《般若波罗蜜多心经》。
  
      那么，玄奘师父是否能看懂这篇心经呢？人们当然要猜一下或试探一下了。当然，我认为师父能看懂，只是不那么肯定。主要是因为，那种梵文本身不那么靠谱。
  
     所以呢，就要找几个机会试探一下。西游记九十三回，一次，师父讲完，我说：“师父，你好似又把乌巢禅师《心经》忘记了也！”
  
      师父道：“《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，哪一日不念，哪一时得忘。倒着也能念出来，怎会忘得！”
  
      我说：“师父只是会念，却没有求那禅师解出来。”
  
     师父道：“猴头，怎么又说我不会解出来！难道你会解吗？”
  
      我说：“我会解，我会解。”
  
      从此师父和我就再不出声了。
  
      这样一来，就笑倒了一个八戒，喜坏了一个沙僧，立马热闹起来。尤其八戒那张猪嘴，连珠炮似的耻笑我一通，然后冲着我哈哈气：“听你讲，请解啊！”

      师父马上帮我解围：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解的是不能说出来的文字，乃是真解。”
  
      于是，我知道了，师父原来是故意那样翻译的。

      西游记上记载悟空试探玄奘师父，大约有三四次。而在九十三回猴头说“我会解，我会解”之后，哪种尴尬冷场，就证明玄奘是完全明白心经的内容了。
  
     但是，都不能说。五百年前的猴头，只要师父同意他解经，他当然就解了。五百年后的猴头，更加顽皮，故意逮着个人的需要，作为理由，把这※※随手解开来，谜底从此天下大白。
  
     而这篇※※对于唐朝初年的玄奘师父，就真的是一件特别特别棘手的事情了。奉了太宗诏，不译是不行的。可要真译的准确明白呢，就会闯下大祸。所以，这项※※交待的任务，没有很高的学识和很深的城府，是绝对干不了的。毕竟，玄奘既不是那五百年前贪玩的大圣，也不是这五百年后任性的猴头。再说，那※※又真是响当当的早期唯心主义哲学，我们中土还没有。失传的话，也是莫大的损失。
  
     所以，玄奘师父处心积虑，翻译成现在的样子。人们都知道这是一部最重要佛经，但是，人们都不知道它的真实意思，最不可思议的是，人们竟然从此开始热火朝天地传播它。

     我不知道，师父是如何做到这一点的。
  
     可是，这么做，毕竟戏弄了过去一千五百年念佛的人啊！
  
   【附：
  
     般若波罗蜜多心经；唐.玄奘译
  
     观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
  
     舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
  
     舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
  
     以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
  
     三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
  
     故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
  
     故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
     
     】

《般若波罗蜜多心经》译后 5/5
    欧阳@深圳

    我乃一介猴头。
  
    我出生儒家，六一堂第四十一代孙，至今整整一千年。

    幼时耳濡目染，略识孔孟韩欧。 后入道家学习。经过老聃的幼稚园，先后入了牛道家（也称牛顿），道尔顿家，道尔文家（也称达尔文）和道金斯家（理查德道金斯），在这四家里面修习多年，受了点物理、化学、生物、进化的仙术。现带着群猴练造道尔顿家的药剂仙丹和牛道家的夜明仙丹维生。
  
    前几天，不小心，误闯了释家，看见了很多佛。但因不黯规矩，与人妄说了己见，惟恐闯下大祸，也不知从何发落。
  
    一踏佛门槛，我就看见了苦难，恐怖的苦难。虽然里面写着四个大字：“无有恐怖”，但遍地死亡给我的感受，只有恐怖。

    我忍不住失声痛哭。上下一千年，前世五百年，我大闹天宫，还没有哭过；今世一窥佛门，却再也禁不住泪水，终日流淌。
  
    我看见了观音的苦难，也看见了三世诸佛迷茫的挣扎。我看见了佛殿四个菩萨的原身。

    我看到这些佛曝露在旷野中，日晒雨淋，寒彻暑透，衣不蔽体，食不果腹。每个人都勤勤恳恳，却一无所获。
  
    我看到他们盲目无助，凄惨哀婉。灯油熬尽，漏更滴穿。没有一个人从苦海中挣脱出来。
  
    我看到了他们的心愿和无奈，这些佛无家可归，他们想要一处家园。他们日以继夜，疯狂建设，却只能望到海市蜃楼。
  
    这些佛想要的，只是一处精神的家园。
  
    我想到，我们的孔孟韩欧，并没有如此仰仗过精神家园。
  
    我想到，从东方的李聃到雅典的亚里斯多德，再到欧洲的牛顿、道尔顿、达尔文、道金斯，并没将一切寄托给精神家园。

    纵然难免失望灰心，我们何必向着苦难寻找归宿。一个山洞，一处树荫，皆可遮风避雨。一处茅棚，也可寄托一生， 你越向着苦难，不就获得越多的苦难吗？何必要这多苦难呢！
  
    只有希望，才是人类前行的动力，我们的目标只是迈向未来。人类已走过十万年的征程，且已主宰了这个星球，将来一定会走的更远。

    所以我们并不一定需要精神家园。那仅仅只是一幢叫做哲学的小房子，而且，我们一定能把它建起来。
  
    就记在猴头的帐上吧，如果这是祸，权且当发落。猴头确信，我们已经知道如何建筑一座坚固的哲学小屋，理智的永久居所。
  

    《般若波罗蜜多心经》译正  4/5

    欧阳@深圳，2016年译

    佛母※※※菩萨在般若波罗蜜多的时候，从她的深度颤栗中悟出一个核心的真谛：万物都是空幻的。她由此而摆脱了一切苦难与坎坷。

    啊，那一刻眩晕的幻觉！舍利先生，你所感觉存在的东西，与空洞的幻象没有区别；而那空洞的幻象，又与存在的东西没有区别。所有存在的东西本身，就是一种虚无的幻象；所有虚无的幻象，也正是我们体验到的存在。所有的感受、想法、行为、认识等等，全都是这样的。

    舍利先生啊！这一切都遵从了空的原理，既没有任何事物产生，也没有任何事物消亡；既不存在肮脏，也不存在干净；既不会发生变多的情况，也不会发生变少的情况。

    因此空中没有真实的存在，没有感受、想法、行为和认识。没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身躯和大脑；没有颜色、声音、香臭、味道、触觉和规律。没有眼睛看到的世界，而且也没有意念的世界。没有烦恼的事，也根本不存在烦恼本身，而且没有老人和死亡，老和死本身也根本不存在。没有痛苦与焦虑、失败与出路。没有灵魂也没有杂念。

    正因为没有杂念，所以这了不起的佛母，就能依靠般若波罗蜜多的缘故，心无挂碍。又因为无挂碍，所以不会胆怯害怕，远离了各种颠倒梦想，终于涅槃，成了菩萨。

    那三代的活佛，同样是依靠般若波罗蜜多的缘故，才转化成了文殊、地藏、普贤这三位菩提。

    所以要知道，般若波罗蜜多，就是最神通的佛法；是最明确的佛法；是最高级的佛法；是超越一切的佛法。能除一切苦，真实不虚。

    所以要弘扬般若波罗蜜多佛法，这佛法就是：草啊，草啊，几把草啊，几把筷草啊，能化菩提呵！

《般若波罗蜜多心经》译序  3/5
    欧阳@深圳
  
    前两天，深圳的一个朋友，请我指导他读点哲学。我黯然了一小会：这门烂尾的学科，怎么现在还能吸引人呢？
  
    唉，想起我敬重的亚里斯多德老先生了。我只敬重这圣老先生，但是又挺同情他。这尊老先生，一手规划了哲学大厦，却终一生都没能把这座大厦建起来，辛亏万物生灵在荒原或废墟里也都能生存。
  
    后来的两千五百年，无数人忙来忙去，但直到现在，这个大厦还是没有盖起来。不信，你问问所有那些哲学家：什么是哲学？什么是人？什么是数等等问题，他们绝对连这些最简单的问题都回答不清楚。所以我说，这是一门烂尾的学科。

    笛卡儿四百年前也作过同等的评价：“至于哲学，除了下面的几句话，我不愿多说什么。根据我的观察，虽然若干世纪以来最著名的人都在研究哲学，但是直到今日为止，没有一个哲学上的问题不是仍在争论之中，所以也没有一个可以脱于怀疑。因此，我那时并未希望自己有哲学上的成就比别人大。此外，既然每一个问题只能有一个正确的答案，而学者却往往有若干彼此冲突的意见，我便决定把一切只具或然性的论断，看作近乎完全错误。”

    显然，这门近乎完全错误的学科是难免受到越来越多鄙视的，以至于我犹豫了好几年，要不要抽很多很多空去把它建起来。
  
    除了亚里斯多德老先生，两千五百年前的那个世界里还有苏格拉底，柏拉图这两位哲学知己，但他俩只是打酱油的。东方那时候也有孔子、老子和庄子，这三位周国人也是打酱油的。这些人的想法，我都有一定的了解。
  
    再就只有印度的佛祖释迦牟尼先生了。但我实际上完全不了解，为什么前人谈哲学的时候，总要提一下这位释先生，所以直到这次有人问我哲学的时候，我才关注了一下，找了份他的讲话稿来看。另外，因我自己完全不信任何宗教，通常也不关注围绕哲学打酱油的人，所以，除了亚里斯多德老先生之外，其余这几个，我都是难免忽视的。

    不过我能看见这几个人贼溜溜的眼光。后来两千多年，人们的评价也是慷慨的，只要你有哪怕丁点眼光，也能获赠一顶哲学家的高帽子。也大体公平。比如，孔子有一次小酌，山东那地方当时管杯子叫斛。孔子端起杯子，贼溜溜的眼睛放出了他平生唯一的哲学之光：“斛不斛！斛乎？斛乎？”于是,我拍案叫好，承认他是哲学家了。

    印度的释先生在这几位里面，是最神秘的，其实他也是个围观哲学的打酱油的人。印象里，他是每天要开会讨论酱油问题的，而且非常的隆重，还弄了很多的仪式，这些仪式在我们的※※，直到现在仍很流行。
  
    他给我们带来的主要问题是，印度那旮沓的话，没有人听的懂，写成文字，还是没人看的懂。偶尔有一个懂的人，却是个害羞的书呆子，翻译的不太好，而且是故意的。
  
    所以，这位释迦牟尼先生关于酱油问题的重要讲话稿，在长安城搁了一千五百年，也就害得大家闹腾了一千五百年。我要是不拿着这份讲话稿说几句，说不定还会再闹腾一千五百年下去。拿计算器一加，草，那是公元3516年了，我都不知道死哪里去了。
  
    唉，不指望别人了，就自己把它译出来吧。至少我的那个朋友，他是能看的懂了。
  
    序，就是这样。
  
注：打酱油；意思是，虽然围着看，但是不相干。启因：2008年，广州电视台在街上采访一个过路的年轻人，这年轻人说：“关我屌事！我是来打酱油的。”
  

    心经译要 2/5

    欧阳@深圳

    玄奘是一位公认的翻译大师。
  
    我们的文学先生们，个个都能把一种东西，写成一百种样子出来。同样，一篇※※，也能翻出一百种样子。比如，我翻译这※※时，最开始只针对一个比较初级的朋友，就把佛咒翻译成倡议；而后针对不确定的读者时，我就改译成佛法。
  
    自从东汉以后，大约魏晋时候开始吧，读书人可以有比较方便的表达方式了。因为笔墨纸砚，文房四宝齐备了。从此可以廉价地尝试文学表达，就像现在，照相手机普及了，大家可以尝试各种自拍，网络普及了，大家可以忘情胡侃一样。
  
    只要其他读书人能意会的，任何表达方式，先祖们都试过。那些胡乱的表达，总是能产生五花八门的意外效果。这很容易激发雄性文人的卖弄情节，于是，汉文学很快出现了一些漂亮的花尾巴，特别是变着花样用字调，精确语法全不要，类似动物界鸟鸣狗叫的玩法，而且很普遍。例如，曹操的诗，你只要听到那种抑扬顿挫的音调，你就能体会出“老骥伏翼，志在千里。幸甚至哉，歌以咏志”的感觉。

    当然，这个特点，到中国要迈入科技时代的时候，就是极大的麻烦了，幸亏百年前的新文化运动，改造了这些酸臭习惯，我们今天才有可能精确地从事科学和工程。 虽然遇到古书的时候，我们还跟着摇头晃脑“道可道，名可名”，但平时写文章的时候，除了纯粹卖弄逗笑的情形，不会再“饭可饭，书可书；器可器，法可法；床可床，被可被”了。
  
    玄奘当然也考虑过各种翻译方法，最后选定了这种深奥的表达方式，将许多能够通俗一点的，统统做了有限的玄化处理。也很可能，在此过程中，才确立了他的※※翻原则，目的就是要你不能直接搞明白，只有这样才能回避很多紧迫的问题。但是，显然，他也高估了世人的理解力。
  
    比如，一句简单的“是诸法空相”，就真是没人解出来过。我有时候想，你大声读一百遍，难道还不知道它是什么意思嘛？你读很多遍，总会有语调的变化，变来变去，就能把这个法字，从名词变为谓词了，法律是要靠本本的呀！所以，就是依据或遵守的意思了啊，翻译成“这一切依据空的原理”或者“这一切都遵守了空的原理”，就十分简洁、自然和贴切了。

    现在，再回头看玄奘的那句原文，你发现能完全读懂了，甚至觉得玄奘写的简直就是大白话了，对不对？所以多读有益。估计玄奘是这么想的，佛祖也是这么想的，所以才要大家反复颂经。但聪明的想法也常出错，唐宋元明清，五代并十国，南朝四百八十寺，文人骚客笔墨尽，居然找不出一个正确的解读来。

    一个附带的后果是，从现在起，你要再回头看这一千多年所有大师解经的记录，必定会觉得特别滑稽。你会很同情他们缺少文化，连白纸黑字清清楚楚的大白话，都不会读。
  
    因此，我也有点怀疑，我翻译的最后几句，会不会也有人读不出来。这是我管不了的。同样，玄奘处心积虑翻译这篇佛经，人们读不懂，玄奘也是管不了的。再说，玄奘的衡量其实没有错，毕竟，连那猴头都懂了。
  
    这就是为什么，可怜的玄奘师父只能这么翻了。