八家将之柳爺：開「章魚足形面」，顧名思議，是在嘴角兩側法令紋處用黑筆勾勒出倒勾章魚腳形狀的曲線。
另外，由於傳說中柳爺是「嘴歪眼斜」，是以臉譜表現上，會在眼睛處用黑筆繪出一不對稱的三角形，並用紅筆勾勒出扭曲的嘴唇。
也因此柳爺又俗稱為「三角仔」。柳爺的服裝與甘爺一致，露出左肩（內手），外罩紅肚兜。外手執羽扇，內手執戒棍。

八家将之甘爺：開「紅黑陰陽面」，即形狀對稱，但紅、黑兩色左右相對互補的臉譜。眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目。
也因此甘爺常被俗稱為「陰陽仔」。甘爺身著黑色上衣（嘉義的家將團則多著藍色上衣），露出右肩（內手），外罩紅肚兜。外手執羽扇，內手則執戒棍，閩南語稱為「板批」，為竹節從中剖開所製成。

八家将之謝爺：臉譜為「白底蝙蝠面」，即打白底，用黑筆在兩眼勾勒出大塊蝙蝠形狀，額頭中間有一紅色「中」字，或類似三叉戟的圖形，以示謝爺乃「陣中大將」之意。身穿白衣頭戴白高帽，高帽上繡「一見大吉」字樣，或家將館之堂號。外手（左手）執羽扇，內手（右手）執魚枷（嘉義派多屬此類）或火籤（台南白龍庵派別多屬此類）。

八家将之范爷， 名為范無救，又稱為范將軍、二爺、八爺、矮爺、拿爺，負責捉拿鬼魂妖邪.

八家将之春大神， 青袍，莲花面，法器为花篮。

八家将摆开阵势。
最前面的红衣男为什役。
什役:又有稱為刑具爺、畢中將者。肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。
什役可說是家將團的場上指揮者，行進間以碰撞刑具出聲的方式，掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任。

阵头文化，其实有机会发扬广大成为文化观光产业的重要支柱之一，
只可惜※※不重视，不协助辅导，任由它自生自灭，
转一篇南華大學社會所吳秉憲教授的文章：

變調的民俗活動─八家將   
一、前言：
　
在台灣的迎神賽會活動中，常見民間陣頭技藝行列出現「八家將」，就是最熱鬧轟動的大甲媽祖遶境進香陣頭中，八家將團也是十分搶眼。他們幾乎是多數陣頭技藝中，耍技逗趣的例外者，花花綠綠的造形和各種械具法器，搭配著神秘的舞步，在廟會街頭中呈現了嚴肅而震撼性的神威，令人印象深刻，卻也令人敬而遠之，因此很少有人對八家將的起源有深入的瞭解。

二、「八家將」的起源
　
根據周明〈神秘威武的街頭舞者－「八家將」淺釋〉中對於傳說和文獻考證歸納，八家將的起源大致有五種說法：
1、大洞天真君下凡，轉世作為「五福※※」的部將；
2、清末「五靈公」的部將為台南軍營除瘟；
3、大戶人家的家丁或清代縣衙巡捕審堂體系神格化而來；
4、地藏王菩薩的部將；
5、城隍所收服的山賊或「城隍十二爺」的脫胎。
　上述的說法中，以第二和第五兩種最富故事性內容和台灣民間信仰的傳奇色彩，成大歷史系石萬壽教授相對地堅持第三種說法較具有嚴謹的考證基礎，不過許多學者同意他與「五福※※」有密切的關係。
　因為許多資料顯示，台灣最早的八家將，是由台南府城的「白龍庵」所發展出來，他的主神就是福州籍官兵所迎來的「五靈公」，後來漳、泉民眾為祀奉方便，又從白龍庵另迎神位至「西來庵」，日據時期因發生西來庵抗日事件，遭日軍封鎖並禁祀，民眾復偷偷迎出改稱「五福※※」祀奉，其後逐漸南傳高、屏，並經嘉、雲而漸次北傳，至今約有一百多年的歷史。雖然許多廟宇，如城隍廟、王爺廟、地藏王廟、嶽帝爺廟等等，都有「八家將」團的依附，但基本上，他們都是由「五福※※廟」所衍化而來，這一發展的軌跡，可以視作八家將「角色擴散」的結果，而正好與八家將信仰由南北傳的社會現象，及其本土化信仰的特性有一致的因果關係。
　「五福※※」是民間的逐疫之神，亦稱「五方瘟神」，所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇※※封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民，最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來，並逐漸脫胎成為「王爺」信仰的同類型典故，「五福※※」因此也跟「王爺」信仰的「五府千歲」被模糊在一起，實則不論是「五府千歲」或是十二瘟王系的王爺均各有姓氏或全名，與上述的「五福※※」顯然是完全不同。
  三、八家將的組織與操演

「八家將」雖名「八家」，實際上成員頗不一致，有4人或6人成陣，8人、10人、12人成陣，演變至今甚至16人、32人成陣的都有。所以有些團不稱「八家將」，而稱「什家將」，更有改稱為「家將團」，以涵蓋所有的陣團。不過，民間習慣上還是都稱作「八家將」，主要是他的「主角」還是八家，這和前述的來源傳說與歷史典故有關。
所謂「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將」；春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」，而組織結構較為嚴密完整的為13人陣，即：（1）什役（2）文差（3）武差（4）甘爺（5）柳爺（6）謝爺（7）范爺（8）春神（9）夏神（10）秋神（11）冬神（12）文判（13）武判。他們的發令程序大致是：主神下令---文差接令---武差傳令---范謝捉拿---甘柳刑罰---四神拷問---文判錄供---武判押犯。
八家將的裝扮大致是頭戴盔帽，身穿戲袍（外手在肩上，內手在腋下），腳著草鞋（套襪、繫鈴），外手執扇（黑、白、紅、花皆有）、內手拿法器，再配上一個五顏六色的大花臉（事實臉譜的畫法有典故和儀制定規），這就是他們常見的模樣。操演之前的家將，都需先行化裝，即所謂「開面」，開面之後就不可以吃葷，也不能隨意交談、說笑，以免遭神譴。當陣勢排開以後，也就是操演開始，所有成員都搖頭晃腦、瞠目怒視，左右擺動、威風凜凜。這時特別忌諱「閒雜人等」亂竄接近，尤其更嚴禁婦女從中穿過。
　  實際上八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊、有圍捕，行進時必走「虎步」（即八字步），擺動雙臂和法器，以製造威勢、壯大陣容，產生震嚇之功；法器包括：令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等；至於圍捕陣法則有「踏四門」、「走七星」和「八卦陣」等。
〈周明，神秘威武的街頭舞者－「八家將」淺釋〉_

四、幫派與青少年的加入
　
八家將是台灣民間宗教信仰的一部分，由於其重視腳步的變化，並將宗教、臉譜藝術、國術等全部融合在內，所以在許多迎神賽會的陣頭中，八家將都是最威風、也最吸引人的。但是現在他們卻面臨了活動本質轉變，受社會鄙視的困境，其原因與下列幾點有很大的關係。
　
1、參與者多為中輟生
參與八家將的多為血氣方剛的青少年，而且這些青少年在學校中也多半是不受重視的「邊緣學生」或是中輟生，因此八家將也常引發不少社會問題與教育問題。許多中輟生之所以會加入八家將，目的只在於覺得威風神氣，而不是真正想繼承家將的傳統，因此反而壞了家將莊嚴的風氣，造成社會對八家將有所誤解。

2、幫派介入：
現在有很多人都把八家將當做是不良少年聚集的場所，因為很多幫派組織會吸收家將成員或中輟生，由於青少年血氣方剛、容易受人唆使，因此有許多青少年圍毆流血事件都跟八家將幫派有關，造成社會上對八家將留下不好的印象。
　
3、許多家將團已缺乏嚴整的紀律：
由於上述兩種情形交互影響，使得如今八家將成員多半是紋身者，開面後常見抽煙、嚼檳榔、講粗話，或成群結隊的嬉鬧玩笑、看電子琴花車表演，不喜歡讀書的青少年、學童將他當作逃避課業的庇護所，法器戒具當作耍狠的行頭，甚或與乩童、靈媒混為一體，當街起乩砍得滿面鮮血……，這些都和他的「神將性格」格格不入，給一般人留下不良的印象，而降低了他在民俗文化的藝陣地位，造成這些脫軌行為主要的原因，恐怕還是在於承傳過程中，認知基礎不足所致。
　
4、社會對八家將組織不瞭解：
由於八家將團體本身帶有濃厚的神秘色彩，不論是操演時跳的步伐或是開面後神秘、令人敬畏的臉譜，都是使的社會大眾無法清楚的瞭解八家將組織的原因，使的社會大眾不敢深入的了解其組織，而造成偏見。

五、小結
　
希望透過上述討論能有助於對八家將來源的瞭解，並瞭解近年來在八家將文化傳承上所面臨的問題。我們可以發現，八家將團體會成為一般現在社會大眾所認知的情形，多數是與非行少年或幫派組織有關，由於社會結構、價值觀的劇烈改變，再經由社會標籤的結果，使的這種看似威風且神秘的民俗活動蒙上犯罪淵源的陰影，家將團幾乎與青少年問題劃為等號，果真參與家將團陣頭之青少年皆為問題人物嗎？或只是社會過度標籤的結果？值得社會大眾省思。

下图中的为八家将阵中的文判。

再百科一下八家將：
緣自中國民間信仰及神話，原指神將數名，通常是八位，一般說法是起源於五福王爺幕府專責捉邪驅鬼的八位將軍，這八位將軍亦是陰間神祇，故也作為東嶽※※、閻羅王、城隍等陰司神明廟宇的隨扈，逐漸演變成王爺、媽祖等所有廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，裝扮成這「八家將」，以衛護主神。演變為一種臺灣民俗活動，乃陣頭之一；屬於文武陣中的武陣。負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅

只有广东七分之一大小的台湾，人口2300万，居然拥有1万6000多家庙宇，
台湾宗教文化之兴盛可见，其实台湾可以大力发展文化观光产业，
只可惜掌握※※资源的蓝绿政客都只顾眼前自身利益，只在乎政治恶斗，
这不禁让我想起了窃取我们中国文化不余余力的韩国，
虽然我很讨厌※※※※，但对他们※※致力于发展文化霸权的努力，
确也不得不羡慕嫉妒加个恨字。

下图是台湾阵头文化中非常有特色的八家将，
台湾选举从地方到※※，庙宇在地方上举足轻重，
黑道从政漂白，只需要掌控庙宇，就很容易赢得区域小选举，
再积累资源由小而大，从地方到※※，
八家将在这种环境之下，原先给人的印象并不好，
多认为是地方黑道角头控制下的小兄弟玩的东西，
跳八家将的小孩，许多是学业不好的小孩，
但现在情况已经有所改变，注入了更多的文化因子，
如果※※愿意重视，阵头文化会为台湾的软实力发光发热。

每年活動時間

2009年3月22日至3月29日。(農曆時間為：己丑年2月25日至3月3日)
2010年4月17日至4月25日。(農曆時間為：庚寅年3月4日至3月12日)
2011年4月9日至4月17日。(農曆時間為： 辛卯年3月7日至3月15日)
2012年3月24日至4月1日。(農曆時間為： 壬辰年3月3日至3月11日)
2013年4月5日至4月14日。(農曆時間為： 癸巳年2月26日至3月5日)

这次我只参加了第一天的活动，所以没有足够时间把这些仪式和阵头行列都做记录，
只能随机，片面地做一点点侧面记录， 如果要拍整个活动，
必须做好充分的准备，不论是摄影器材，随身物品，
还是个人的身体状况，以及沿途的路线了解和休息点， 都需要事先做好规划，
9天8夜步行，没有充分准备是走不下去的。 本帖最后由 mark1008 于 2013-4-10 18:51 编辑

繞境行列

頭旗、頭燈、三仙旗
報馬仔
開路鼓
大鼓陣
頭香、貳香、參香、贊香
繡旗隊
福德彌勒團
彌勒團
太子團
神童團
哨角隊
莊儀團
卅六執事
轎前吹
娘傘、令旗、馬頭鑼
大轎

十大典禮

筊筶
豎旗
祈安
上轎
起駕
駐駕
祈福
祝壽
回駕
安座 本帖最后由 mark1008 于 2013-4-10 18:50 编辑

遶境時程

每年元宵節（農曆元月十五日）晚，於大甲鎮瀾宮內，擲筊決定遶境進香時日
第1天從大甲鎮瀾宮出發，駐駕彰化南瑤宮
第2天駐駕西螺福興宮
第3天駐駕新港奉天宮
第4天早上於新港奉天宮前舉行祝壽大典，晚上回駕
第5天駐駕西螺福興宮
第6天駐駕北斗奠安宮
第7天駐駕彰化天后宮
第8天駐駕清水朝興宮
第9天回鑾大甲鎮瀾宮

先把維基百科写的资料贴在这：

大甲媽祖遶境進香活動：

歷史

在1959年之前，遶境進香，原為七天六夜
1962年改為八天七夜，增加北斗鎮奠安宮駐駕
1988年將往年的「大甲鎮瀾宮天上聖母謁祖進香」改為「大甲鎮瀾宮天上聖母繞境進香」
1999年臺中縣※※將其賦予「大甲媽祖文化節」之名，成為台灣觀光景點之一
2010年改為九天八夜徒步遶境進香，增加回程第八天駐駕清水鎮朝興宮[1]
2011年臺中市※※依照臺中市議會文化教育聯席審查會決議將「大甲媽祖國際觀光文化節」預算名稱改為「媽祖國際觀光文化節」。而大甲媽祖遶境活動則稱為「臺中大甲媽祖國際觀光文化節」。

台湾是一个充满各种宗教信仰的地方， 而妈祖无疑是信徒最多， 活动也最多的，
台湾的工厂一个接一个外移，大学的毕业生为了22k而奋战（22K指的是不包吃住薪水2万2台币， 约4600人民币），
我1984年专科学校毕业的第一份工作薪资是NT$15,600, 那年100平米的房子是100万，
2013年，我的侄子从大学毕业找工作，工资是NT$23,000, 这一年， 同地点的100平米的房子是1500万，
人民的收入水平倒退了数十年，于是宗教信仰更加蓬勃了，
经济前途既然不能冀望于※※※， 也只能把心灵付托给妈祖了，
而我，一个在台湾经济起飞年代成长的地道台湾人， 拼经济拼到没有时间管信仰，
在经济无虞之后， 却也回过头来看宗教信仰， 一头栽入了佛教的慈善事业。
4月5日我生日的这一天，专程回台湾参加大甲妈祖绕境活动，
在24小时的参与时间之内，风雨交加之中，步行了20个小时，
拍摄了一些照片， 同时也说了一句"I will be back",
是的， 明年准备充分一点，找几个朋友，我将回到大甲， 从头到尾参与9天8夜的绕境活动。