待放社神

南河底村放社的地点不在山顶，而是在半山坡的一个崖上，站在崖边，远处的黄河、近处的村庄尽收眼底，冬日暖阳下的风吹在脸上，并不觉得冷。等到去县城祭庙的人群回来，已经是下午一点多了，留在庙里的第二拨工作人员立即扛起“社神”运送上山。所有的“社神”到齐后，“放社手”还要对社神进行一次叩拜，这才依次穿上“神绳”，等候放令。为了保持平衡，每个“社神”在放时底部都坠一个土筐，同时还挂一串鞭炮，放社时“先行官”持黄色文牍骑马在前，“老寿星”握拂驾鹤殿后，在一阵鞭炮声和鞭炮炸起的蓝烟中，瞬间滑下，犹如真神，携雷驾云，从天而降，地面人群，随即欢呼，天上地下，一片升腾。

(运送社神上山)

“社神”由木头和彩绸布做成，共九组十三人，其中八仙每两个为一组；其它各仙均骑木马，单成一组。放社用的“神绳”长近千米，重逾百斤，专门在山西定做而成，经过半个世纪的放社，磨得光滑坚硬，上山时需要四、五个青壮劳力合背才行。因“绳”与“神”发音相近，对这条“神绳”也是格外尊重，不得踩、跨、压，如遇穿行，必须从“神绳”底下钻过去，否则将会触怒神灵，招来灾祸。
(第三拨工作人员在布放社用的"神"绳)

社神是提前就“做”好了的，到了放社的日子，由村民和庙会会长一位位“请”到庙前。

老寿星是放社的最后一位社神，所以准备工作也格外细致

________________放 社_______________________

放社是整个活动的重心，也是最后一道程序，所以格外隆重，一早村上的男女老幼便出动了，能帮上忙的帮忙，帮不上忙的凑个人气和热闹。根据程序，工作人员大体被分为三拨：第一拨最为辛苦，先要与吹手班子一起步行十几里去县城祭庙，祭庙回来以后才能开始放社；第二拨则留在庙里，负责“社神”安装和检查工作；第三拨负责放社用的“神绳”运送、固定以及最后的放社工作。

(村里的妇女也参与放社的准备工作工作)

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谢谢鼓励，这才刚刚开始

转完灯以后，民间有个不成文传统——偷灯，这当然不是搞“破坏”活动，将灯“偷”回家以后，意味着将福气带回了家。

在转灯的过程中，还有一个热闹，就是转到中门，即燃灯古佛牌位前，设有一个随心布施箱，当然，上多少布施只是随心，多少不论。上完布施，工作人员可以发一个标有“平安”的红带，或者发一道平安符，意味获得保佑。

相当的不错，

请继续 ，，，

条件最好，最现代的方式是用彩色灯泡做成，相对而言，我还是喜欢传统的转法。

（2008，清涧）

陕北的正月，许多地方都有转灯的活动，根据条件不同，灯的做法也不一样，最传统的是将土豆一砍两半，把中心挖空放入油和捻芯，周围再裹上彩纸，夜晚点着后散发出五颜六色的光，煞是好看。

（2010，甘泉）

“转了九曲阵，活到九十九”。这是当地流传已久的一句俗话。无论你是偶然遇见，还是专门去看，转一转既是对当地民俗的尊重，也许还真能给你带来好运气呢！
（2009安塞）

~~~~~~~~~~~~~~转 灯 ~~~~~~~~

在陕北年俗里，共有五个环节：第一个为腊月二十三，是送灶马爷的日子；第二个便是大年三十，为人年；第三个为正月初六，也称“小年”，为鬼年；第四个是正月十五，为元宵节，是闹秧歌、看花灯的日子；第五个为正月二十三，是迎灶马爷的日子，只有这五个环节走完了，年才算真正过完了。转灯一般在正月初六晚上开始举行（也有更早或者正月十五举行）， 持续二到三天时间，也称为“转九曲”，据传，《封神榜》中三仙岛的三位娘娘（云霄、琼霄、碧霄）为报杀兄之仇在西岐布下一座战阵，叫做“九曲阵”。自立了玉帝、三官庙（天官、地官、人官）和古佛殿后，为纪念三位娘娘替兄报仇丧命而改为“九曲灯”。此风俗从此在民间中盛行起来，并一代一代地流传至今久盛不衰。“曲阵”整体形状呈正方形，采用木棍扎编而成，横、竖各19行，共361根，象征全年的天数（农历）。每根棍顶放一盏油灯，用彩纸包着，灯点着后，发出五颜六色的光，非常漂亮，远远看去，甚为壮观。整个“曲阵”设幸运门、发财门等九道门，进入其中，尤入迷宫，每过一道门，便意味着将会在来年获得相应的运气，所以在转灯的时候，必须按照曲阵设定好的线路行走，既不能越栏乱穿，也不能倒行逆走，否则来年将会走霉运。

（2007佳县）

[2010-03-11 22:20 补充如下]

迎回来的供品最后全摆在了祖师庙的供桌上，算是请祖师爷享用了，据说这些供品小孩吃了以后晚上睡觉不磨牙，真假与否，我没有吃过。

————————迎 供------------
迎供是在熏坛之后举行的另一仪式，也称“上供”，实际意思是给祖师爷及众神献供品，这与陕北葬礼中的端祭饭有些类似，只是二者的用途不同，在端祭饭过程中还带有一定的娱乐性质，而上供则只能毕恭毕敬，容不得半点含糊。这些供品事先都由专人烹做，有面点、水果等几大类，一一摆在供点人家院中的供桌上。迎供队伍先要从庙中请出祖师爷的神位，吹手班子以及端供品的人依次跟随其后，穿村过户，直奔存放供品的地方。到了以后，先要将祖师爷的牌位摆放好，烧纸磕头后将供品一一放到迎供人拿来的供盘中，一切置办妥当，再按来时次序返回庙中。在此期间，祖师爷在离开供点人家院子和入庙之时，还要经历二次“熏”礼方可离开和进入。

(庙会的会长迎供)

(众神进入祖师庙之前的熏礼)

午后，负责熏坛的“工作人员”陆续赶到庙上，打开庙门，拂拭金身，清擦香案，开炉上香，打扫院落，悬挂条幅。这只是熏坛的准备工作，待到吹手（陕北称吹唢呐的人为吹手）班子到了以后，仪式才真正开始。前面有人鸣锣开道，后面有彩旗相随，在吹手班子的带领下，一路鞭炮声声，甚是威风，来到河神、山神等众神庙，祭拜后要将众神一一请到祖师庙，众神牌位在入祖师庙庙门时，则要“熏坛”后方可进入，这种熏法是将醋浇在烧红的碳火上，刹时醋烟滚滚，众神牌位便在醋烟中穿过，尤如驾云而来。其实这种做法的目的在于杀菌，也包涵有众神在入祖师殿前沐浴金身之意。类似熏法在此前我也经历过：一次是结婚当天的新房，长辈将醋倒入烧烫的炒锅中，端着锅绕厨房一圈，称为“熏灶”，意为从今天开始这里将要开“灶”生活了；另一次是在“非典”期间，因“84消毒液”断货，也用过此方法熏家消毒。看来民间的土方法也有他的科学之处。

(请河神)

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猫大哥好，很喜欢您的帖子和片子。
西北算是我的第二故乡了，过几年会回来小住的，到时再来拜访 猫大哥。

强帖必留名~

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______________熏 坛__________
通俗地讲，“熏坛”就是清扫庙宇。南河底村的主庙建在“佳吴线”公路边上，背北面南，供奉的是道教真武祖师。在陕北，庙宇一般建在山坡或山顶上，南河底村的祖师庙却建在了公路边，据说当年祖师爷先到的是南河底村，后来才上白云山修行，这里是祖师爷的行宫。

[唱歌的猫 编辑于 2010-03-08 22:41]

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南河底村的放社，只是一个统称，他包涵了“熏坛”、“迎供”、“转灯”、“放社”在内的一系列过程，一般从正月初、五六开始，前后持续三、四天时间，初八、九结束。组织放社，一般由若干个村子组成一个联盟，每年一村轮流承办，和南河底联盟的共有三个村子，其他村子由于力量和条件不足，所以每年都由南河底村承办，在庙会会长的指挥下，各司其职，有条不紊.

当然，我在这里既不为谈山村民居，也不为探究※※，只所以很认真地提它，是因为一个充满神秘色彩的宗教活动---放社，就发生在这里。
说到放社的“社”字，《中华词典》的解释是：古指土神和祭祀土神的地方、日子和祭礼。每到正月，中国有许多地方都搞以祭祀为渊源的社火，但陕北却没有，陕北主要是闹秧歌，它起源于北齐，原称为“阳歌”，后为什么叫“秧歌”，这和陕北在※※上所处的地理位置有关，※※上的陕北属边关要塞，按军事家军队部署策略，戍边的将士基本上来源于异地，虽水土不服，但无血亲，如遇叛战，不痛戈刃。而戍守陕北的将士多来自南方，南方将士将家乡插秧时田间地头闲时唱的歌子与舞蹈结合起来，久而形成了作为娱乐和庆典的陕北秧歌。所以每逢陕北正月，便是秧歌的天下，一路红绿彩妆，锣鼓喧天，好不热闹。
对放社的起源已无从考究，有说法是很久以前黄河泛滥，瘟疫横行，妖魔肆虐，黄河沿岸百姓苦不堪言，八仙和真武祖师爷在上天得知后，下凡杀死了妖魔，消除了瘟灾，从此这里便村泰民安，百姓为了感激八仙和真武祖师，便在每年正月放社祭谢；也有说法是历代皇帝每逢灾年或喜事，便会大赦天下，显示皇恩浩荡，化解社会矛盾。从放社的《赦疏》内容来看，除“十恶”（“十恶”是源于北齐时的十项重大罪名，犯其中任何一项皆处以极刑，后完善于唐，但内容与北齐时略有所不同）之外的所有罪行因此可得赦免，由此可见，放社含有“释放”、“赦免”之意。据笔者所知，放社只有佳县境内有，和佳县隔黄河而望的山西临县却没有；即便是和佳县相邻、同处黄河沿岸的吴堡县也没有此项活动，虽然这几个县※※文化渊源同归宗于黄河文化，而在佳县境内，南河底村坚持的最好，几乎年年都搞，已有百年※※。

(放社的《赦疏》)

南河底，是一个黄河岸边的小村庄，打开陕西省地图，你不一定能查到，即使是路过，可能也是在不经意间，因为它太普通了，和陕北其它小村并没有什么大的区别，几十户人家，或三或五孔窑洞为一院，散建在山坡上和山脚下，生活虽不富裕，但也祥和恬静，收入除了打工以外，主要的便是红枣了。
但在※※※※※上，我想有关于它的记载，上世纪四十年代，有位伟人曾在这里驻足，演绎了充满传奇但又真实的一幕，他在刘勘七个旅的重兵面前，从容不迫，悠然地吐着烟雾，迈着阔步，潇洒地走出了包围圈，留给后人无尽的遐想。
(※※※曾经住过8天的小院,它就位于祖师庙旁边)