不对的地方还请斧正。

这造像，哈哈，涅槃？升仙？入梦？好在卧倒的方向与释迦摩尼不同。 本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-12 12:58 编辑

龙山石窟也在维修加固，好在基本不影响参观，道家造像本来就没有什么传统可遵循，只好学佛教造像，邯郸学步，照猫画虎，乏善可陈。

龙山石窟造像：

喜欢这个帖，lz贴的图片中好多地方我都去过，熟悉而亲近的感觉。

距离天龙山石窟不远是龙山石窟，本来就是规模不大的道教石窟，天龙山石窟看不出索性就可靠龙山石窟吧。

龙山石窟属全国重点文物保护单位，是中国现存规模最大的元代（公元1271～1368年）道教石窟群。位于山西太原西南20千米的龙山山顶，主窟开凿于元代太宗六年至十一年（公元1234～1239年）。共8窟，分别为虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真龛、三大法师龛、七真龛及两座辩道龛。

龙山石窟：

天龙山圣寿寺山门残存的金刚力士塑像，虽然彩绘剥落，头部被毁，但是仍不失其沉稳雄健之唐风！

本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-12 12:39 编辑

天龙山石窟全景，从晋祠到天龙山的路还真不近啊！

天龙山石窟创建于东魏（公元534—550年），高欢在天龙山开凿石窟，高欢之子高洋建立北齐的晋阳为别都，继续在天龙山开凿石窟。隋代杨广为晋王，继续开凿石窟，唐代李渊父子起家于晋阳，建造石窟达到高峰。天龙山石窟位于东西两峰悬崖半腰，这些石窟中，有东魏、北齐、隋、唐各代开凿的石窑二十七窟。东峰八窟，西峰十三窟，山北三窟，寺西南三窟，窟之间山径相通。现存石窟造像1500余尊，浮雕、藻井、画像1144幅。各窟的开凿年代不一，以唐代最多。

由于山西刚刚遭遇大雨，天龙山石窟关闭加固。只拍了个这个，希腊柱子、印度莲花、本土一斗三升相结合的中国古建筑石窟表现形式：

圣母殿的献殿，建于金大定八年（1068年），面阔进深各三间，单檐歇山顶，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后设门，余筑坚厚槛墙，上安叉子，状如凉亭，格外通透宽敞。献殿是举行※※、陈设祭品的所在，为开敞或半开敞的空间，有较好的通透性。

献殿：

欣赏

圣母殿前的鱼沼飞梁。这是一个方形的荷花鱼沼。沼上架起了一个十字形的飞梁，下面由34根八角形的石柱支撑。桥边的栏杆和望柱形状奇特，人行桥上，可以随意左右。这种十字飞梁见于古画中，实物仅此一例。

圣母殿前廊柱上的木雕盘龙八条，传为宋代遗物：

晋祠，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，位于山西省太原市晋源区晋祠镇，其文化遗产价值独特，是中国现存最早的皇家园林，为晋国宗祠。祠内有几十座古建筑，具有汉文化特色。
晋祠是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的※※文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。其中难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。
1961年3月公布晋祠为第一批全国重点文物保护单位，2011年公布为第一批国家AAAA级别旅游景区。景区景区，景区就门票奇高人山人海。

圣母殿，创建于北宋天圣年间（公元1023年一1032年），崇宁元年（公元1102年）重修，是※※宋代建筑的代表作。殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，黄绿色琉璃瓦剪边，殿高19米。殿四周围廊，前廊进深两间，极为宽敞，是中国古建典籍《营造法式》中的“副阶周匝”制实例。大殿檐柱侧角升起明显，给人以稳重之感，殿堂结构为单槽式，即有一排内柱，殿四周除前廊外，均为深一间的回廊，构成下檐。殿内外采用“减柱法”，以廊柱和檐柱承托殿顶梁架，扩大了殿内空间。

晋祠圣母殿：

两山墙有明壁画布雨回宫图50平方米 ，西壁为巡布雨图：上部乌云滚滚，电闪雷鸣，下部龙王骑龙，夜叉持伞，侍者前呼后拥，有一老者（即狐突）左手执环，右手扬拂，作施甘露状。由于看护狐突庙的老人不给开门，只能从窗棂间拍张了。

狐突庙壁画： 本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-12 09:05 编辑

离开清源文庙寻找另一国保，狐突庙。
先了解一下狐突吧，狐突（？－前637年），姬姓，狐氏，字伯行，中国春秋时代晋国大夫，晋文公的外祖父。狐突是唐叔虞的后代沦落于狄族的枝属，有先见之明。出仕晋武公，武公之子晋献公娶狐突的女儿生重耳，儿子狐偃和狐毛为重耳门下。骊姬之乱使晋国混乱，狐偃劝重耳流亡外国。重耳开始了19年国外流亡。开始住在北狄，后来继位为晋惠公的夷吾密谋行刺重耳，重耳与属下大夫们流亡中原。晋惠公的儿子晋怀公即位，命令狐突召还狐偃和狐毛。狐突说要教儿子忠义，没有从命，晋怀公将曾外祖父狐突杀害。

狐突庙依山而建，坐北朝南。山门宽展庄重，构筑别致，外观为门，拾阶而上是门外平台，门楣上书“狐神古祠”，端庄醒目。进入山门，却是一座乐台。乐台高约1.5米，前台正中有石阶。院内古槐参天，苍翠欲滴;树干粗壮挺拔，几人不能合抱。中轴线间正殿三间，分为前后两室，前为单坡五檩勾连卷鹏式，为清代重修时为保护后室而另加的。门楣悬清光绪十六年(1890)额书“三晋名臣”匾;内悬清光绪十八年“功著晋邦”匾，后室为狐突夫妇寝宫。元代曾作过修葺，但整体仍保持宋代风格。面阔三间，歇山顶建筑，低矮雄壮，四角飞翘;周施单翅斗拱，粗壮朴实，疏密得当;彩绘蓝绿相同，浓淡相宜;构件雕刻玲珑大方。

在清源文庙门口，发现这个黑黢黢的火神庙，着实算是小惊喜。

清源火神庙：

再补一张镇国寺群塑：

平遥地标建筑--市楼：

平遥天主堂：

哈，还忘了平遥古城，平遥最想看看的就是平遥文庙，无奈必须买130元的通票才可以进去参观，我们商量一下决定放弃，然后坐电动三轮车巡视一番了事，所幸电动车司机兼导游居然曾经是制作平遥推光漆器的艺人，带我们详细参观了推光漆的生产工艺，这是算平遥之行最大的收获了。

平遥之时空穿越： 本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-12 08:42 编辑

清源文庙之泮池：

清源文庙里的狗：

大成殿面宽、进深各三间，单檐歇山顶，斗栱五铺作双抄计心造，梁架为彻上露明造，结构规整，殿顶琉璃剪边，是珍贵的早期建筑遗构，在金代建筑遗存中具有一定的代表性。
当我看到大成殿的时候，瞬间石化的赶脚啊！
全国重点文物保护单位--清源文庙大成殿： 本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-12 08:24 编辑

离开镇国寺去太原途径清徐，这个生产陈醋的地方，居然还有国保，清源文庙。

庙坐北朝南，三进院落。大成殿为金泰和三年遗物。中轴线依次为棂星门、状元桥、泮池、戟门、大成殿。左右各置配殿七间，厢房各五间。大成殿面宽、进深各三间，单檐歇山顶，斗栱五铺作双抄计心造，梁架为彻上露明造，结构规整，殿顶琉璃剪边，前有月台。明伦堂及东西厢房不存。文庙大成殿是珍贵的早期建筑遗构，在金代建筑遗存中具有一定的代表性。

上面是网上资料，现实是这个样子滴：

清源文庙：

既然引用了《威尼斯※※》，那么就无法绕过《奈良真实性文件》，也就是所谓的《奈良宣言》，一并引用过来，以便理解文物修复的一些问题。

《奈良真实性文件》（The Nara Document on Authenticity 1994)：

导言
       我们这一群在奈良※※之专家，希望感谢日本当局慷慨的精神与心智上之勇气，提供一个及时的论坛，使我们得以在其中挑战有关维护领域方面之传统思想，并且论辩扩展我们视界之方式与手段，以带领我们在维护实务中，更加尊重文化与遗产之多样性。
       我们也希望能够认知在世界遗产委员会期望下所提供之讨论架构的价值，以完全尊重所有社会中之社会与文化价值之方式来验证真实性，并检验被提议列名世界遗产名单文化资产之杰出普世性价值。
       奈良真实性文件是孕育于1964年《威尼斯※※》之精神，建立于其上，并加以延伸以回应我们当代世界中有关文化遗产关注与利益不断扩张的范筹。在一个日益受到全球化以及均质力量影响的世界，在一个有时候籍由侵略性民族主义与压制少数民族的文化以获取追求文化认同之世界，由维护实务中考量真实性而得之基本贡献，将会理清并阐明人类之集体记忆。

文化多样性与遗产多样性
       我们世界之文化与遗产多样性是所有人类精神与心智丰富度一项无可取代之泉源。保护并提升我们世界文化与遗产多样性必须主动的推动成为人类发展一种基本面向。
       文化遗产多依性存在于时间与空间，同时需要对其他文化及其信仰系统之所有面向加以尊重。在文化价值呈现冲突之案例中，对文化多样性之尊重需要承认所有文化价值之成员的合法性。所有文化与社会都是根植于特殊的形式而有形与无形表现手段构成了人们之遗产，应该受到尊重。
       强调每一个文化遗产就是所有人的文化遗产，这一项联合国教科文组织之基本原则，是重要的事。文化遗产之责任与其经营管理首先应该是归属于其所产生之文化社区，接着是关心其文化社区。然而，除了这些责任外，严守为文化遗产维护而发展之国际公约与※※也会约束来自他们的原则与责任之考虑。平衡他们自己与其他文化社区之要求，对每一个社区面言，是高度期望的事，假设获取这种平衡不会伤害到他们基本的文化价值的话。
价值与真实性
       维护文化遗产与其所有的形式与※※是根植于属于遗产之价值。我们了解这些价值之能力，部分是取决于这些价值之资讯来源是否可以被视为可信的与真实的而加以了解。与文化遗产源起及连续特征相关的这些资讯来源之知识与了解，以及他们的意义是这一段真实性所有面向一项必备之基础。
       在威尼斯※※中被如此考量并且确认之真实性，呈现出是作为关于价值所必要之合格因素。 对于真实性的了解，在文化遗产所有科学性之研究，维护与修复计划以及《世界遗产公约》与其他遗产清查之列名程序，都扮演着基本之角色。
       所有对于文化资产价值以及相关资讯来源可性度之评断，在不同的文化间，甚至是相同的文化内，可能会有所差异，因此对价值与真实性之评断根基于固定的准则是不可能的事。相反地，对于所有文化之尊重，遗产之资产必须要在它们所归属之文化涵构中给以考量与评断。因此，最重要而且急迫的是在每一个人文化内，必须依照其遗产价值的特殊本质与资讯来源的可信度与真实性评断可能会与非常多样性资讯来源之价值相关。
       来源之面向可能包括形式与设计、 材料与物质、用途与机能、传统与技术、区位与场合、 精神与感情，以及其他内在或外在之因素。这些来源之使用允许文化遗产特殊艺术性、※※性、社会性与科学性的向度之精巧复杂加以检视。
附录一
       后续的建议(由史托维亚所提议)对于文化与遗产多样性之尊重需要有意义之努力，以避免在企图定义或决定特定纪念物或※※场所时套用机械化之公式或标准化之程序。
       以一种尊重文化与遗产多样性之态度来决定真实性之力，需要鼓励不同文化针对他们特殊的本质与需求而发展分析过程与工具之步骤。这些步骤可能会有一些共同的特点：努力确保真实性的评估包含有跨领域合作与适当的利用所有可以取得之专门技术与知识；努力确保相关价值，是真正代表一个文化与其利益多样性，特别是在文化纪念物与※※场所上；努力清楚地记录文化纪念物与※※场所真实性之特殊本质，以作为未来处置与监控之实用性指引；从变迁的价值与环境之观点努力更新真实性评估。
       特别重要的是努力确保相关的价值是受到尊重的，而且它们之决定包括有尽可能努力以建立一个关于这些价值多领域与社区的民调。
       步骤应该也要被建立，而且推动在所有对于文化遗产维护与兴趣者之间的国际合作，以便改进对于多样性表现及每一个文化价值之全球性尊重与了解。将此对话持续并且延伸到世界上不同的区域与文化之中，是增加人类共同遗产维护之真实性考量实用价值之必要前提。
       为了要获取对于过去痕迹监护更具体之措施，增加大众对于遗产此项基本面向之了解，是绝对必要的。这意味着发展对于文化资产本身所代表价值更多之了解，同时尊重这些文化纪念物与※※场所在当代社会所扮演之角色。
附录二：定义
       维护：所有为了解文化遗产，知晓其※※意义。确保其物质安全，且在必要时，其呈现，修复与品质提升而设计之努力。(文化遗产被认知为包括定义于世界遗产公约第一条，具文化价值之文化纪念物、建筑群与※※场所)。
       资讯来源：所有物质的、文字的、口述的与图像的来源，其使人可以了解文化遗产之本质、特殊性、意义与※※。
     《奈良真实性文件》是由在1994年11月1日至6日，由日本※※文部省之代理人所邀请，出席在奈良举办与世界遗产公约相关之“奈良真实性会议”之45名代表所草拟。此代理人与联合国教科文组织、国际文化资产保存与修复中心、及国际文化纪念物与※※场所委员会共同举办此奈良会议。奈良文件最后版本是由奈良会议之执行编辑所编。

古建走到镇国寺，文物保护与修复的矛盾越来月突出，在此引用一下《国际古迹保护与修复※※》 ，即《威尼斯※※》，后面还要继续探讨。

《国际古迹保护与修复※※》
(第二届※※古迹建筑师及技师国际会议于1964年5月25日—31日在威尼斯通过)
　     
     世世代代人民的※※古迹,饱含着过去岁月的信息留存至今,成为人们古老的活的见证。人们越来越意识到人类价值的统一性,并把古代遗迹看作共同的遗产,认识到为后 代保护这些古迹的共同责任。将它们真实地、完整地传下去是我们的职责。
     古代建筑的保护与修复指导原则应在国际上得到公认并作出规定,这一点至关重要。各国在各自的文化和传统范畴内负责实施这一规划。
     1933年的雅典※※第一次规定了这些基本原则,为一个国际运动的广泛发展做出了贡献,这一运动所采取的具体形式体现在各国的文件之中,体现在国际博物馆协会和联合国教育、科学及文化组织的工作之中,以及在由后者建立的国际文化财产保护与修复研究中心之中。一些已经并在继续变得更为复杂和多样化的问题已越来越受到注意,并展开了紧急研究。现在,重新审阅※※的时候已经来临,以便对其所含原则进行彻底研究,并在一份新文件中扩大其范围。为此,1964年5月25日—31日在威尼斯召开了第二届※※古迹建筑师及技师国际会议,通过了以下文本:

定 义
     第一条  ※※古迹的概念不仅包括单个建筑师,而且包括能从中找出一种独特的文明、一种有意义的发展或一个※※事件见证的城市或乡村环境。这不仅适用于伟大的艺术作品,而且亦适用于随时光流逝而获得文化意义的过去一些较为朴实的艺术品。
     第二条  古迹的保护与修复必须求助于对研究和保护考古遗产有利的一切科学技术 。

宗旨
     第三条  保护与修复古迹的目的旨在把它们既作为※※见证,又作为艺术品予以保护。
保护
     第四条  古迹的保护至关重要的一点在于日常的维护。
     第五条  为社会公用之目的使用古迹永远有利于古迹的保护。因此,这种使用合乎需要,但决不能改变该建筑的布局或装饰。只有在此限度内才可考虑或允许因功能改变而需做的改动。
     第六条  古迹的保护包含着对一定规模环境的保护。凡传统环境存在的地方必须予以保存,决不允许任何导致改变主体和颜色关系的新建、拆除或改动。
     第七条  古迹不能与其所见证的※※和其产生的环境分离。除非出于保护古迹之需要,或因国家或国际之极为重要利益而证明有其必要,否则不得全部或局部搬迁该古迹。
     第八条  为构成古迹整体一部分的雕塑、绘画或装饰品,只有在非移动而不能确保其保存的唯一办法时方可进行移动。
  
修复
     第九条  修复过程是一个高度专业性的工作,其目的旨在保存和展示古迹的美学与※※价值,并以尊重原始材料和确凿文献为依据。一旦出现臆测,必须立即予以停止。此外,即使如此,任何不可避免的添加都必须在该建筑的构成有所区别,并且必须要有现代标记 。无论在任何情况下,修复之前及之后必须对古迹进行考古及※※研究。
     第十条  当传统技术被证明为不适用时,可采用任何经科学数据和经验证明为有效的现代建筑及保护技术来加固古迹。
     第十一条  各个时代为一古迹之建筑物所做的正当贡献必须予以尊重,因为修复的目的不是追求风格的统一。当一座建筑物含有不同时期的重叠作品时,揭示底层只有在特殊情况下,在被去掉的东西价值甚微而被显示的东西具有很高的※※、考古或美学价值,并且保存完好足以说明这么做的理由时才能证明其具有正当理由。评估由此涉及的各部分的重要性以及决定毁掉什么内容不能仅仅依赖于负责此项工作的个人。
     第十二条  缺失部分的修补必须与整体保持和谐,但同时须区别于原作,以使修复不 歪曲其艺术或※※见证。
     第十三条  任何添加均不允许,除非它们不致于贬低该建筑物的有趣部分、传统环境、布局平衡及其与周围环境的关系。
     第十四条  古迹遗址必须成为专门照管对象,以保护其完整性,并确保用恰当的方式进行清理和开放。在这类地点开展的保护与修复工作应得到上述条款所规定之原则的鼓励。
  
发掘
     第十五条  发掘应按照科学标准和联合国教育、科学及文化组织1956年通过的适用于考古发掘国际原则的建议予以进行。
遗址必须予以保存,并且必须采取必要措施,永久地保存和保护建筑风貌及其所发现的物品。此外,必须采取一切方法促进对古迹的了解,使它得以再现而不曲解其意。
    然而对任何重建都应事先予以制止,只允许重修,也就是说,把现存但已解体的部分重新组合。所用粘结材料应永远可以辨别,并应尽量少用,只须确保古迹的保护和其形状的恢复之用便可。
  
出版
     第十六条  一切保护、修复或发掘工作永远应有用配以插图和照片的分析及评论报告这一形式所做的准确的记录。
     清理、加固、重新整理与组合的每一阶段,以及工作过程中所确认的技术及形态特征均应包括在内。这一记录应存放于一公共机构的档案馆内,使研究人员都能查到。该记录应建议出版。

本帖最后由 鸭嘴兽 于 2016-9-10 22:47 编辑

确实唐风依然在。

典型的唐风，欣赏

镇国寺彩塑眉目口唇重妆细节：

镇国寺五代彩塑：