烧佛

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[260 楼] fishergz [泡菜] 24-12-9 10:33 fishergz 发表于 2024-11-30 20:20 离欲后，离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅... 这是一种叙事经中还有另一种叙事: Savitakko savicāro samādhi 有尋有伺的定 / 有覺有觀的定 Avitakko vicāramatto samādhi... 禅修者：我以前所修学的教义非常注重定的重要性，非常注重得到四禅八定。你能够阐述一下你对禅定的理解吗？禅师：我对那种因为智慧而发展的禅定感兴趣。当智慧存在的时候，当心理解事物的时候，它就会有一种稳定性，并且我们就会有那种叫做正定的东西。正定会带来清楚的觉知和领悟。许多禅修者认为只有当他们经验到一种出神的感觉时，他们才有定。这种定是伴随着心的拉紧的状态而建立的。在这样一种状态里，他们不能学到任何东西，清楚的觉知也不能提升。我们叫做定的那种心态，是非常放松的，清凉的，平静的。它对发生的任何事情都是敏感的和接纳的，因而它能知道的多得多。许多禅修者对于怎样建立定都有错误的观念。他们集中注意力；他们投入大量的精力。得到的结果可能是平静，但是它是沉重的；它不会有轻快的感觉。在内观禅修中，我们需要的所有东西是心的足够的稳定，从而时时刻刻去保持觉知。我们只是需要心的稳定性去知道正在发生什么，这就足够了。我们不需要四禅八定；你不能把全神贯注的专注运用于内观。那些已经发展出四禅八定的禅修者首先需要从禅定中出来，才可以练习内观禅修。四禅八定只是暂时地控制住烦恼；在那种禅定的状态中没有粗重的烦恼。它能够※※五盖。但是它只能※※感官欲望。它并不能※※其他形式的贪欲。Bhava-tanha，那种想变成的欲望，在每一个四禅八定里都是非常明显的。只有当定同时包含有这三个道支时，即正念、正精进和正定时，它才是完整的。当正确的态度和正确的观念伴随着连续的觉知一起存在时，定就会自然地发展。 * * * 禅修者：当我第一次到这儿来的时候，我发觉很难去接受这儿所有的谈话和社交。我认为在那样的行为里，你不可能有任何形式的定。我花了相当一段时间才接受这样的观念：谈话禅修是一个有效并且重要的练习。在我克服了我的※※心理，并且自己开始谈话禅修之后，我发现其中不仅有定，并且这种定更带有韧性——没有那么脆弱。为什么会这样呢？这是怎么回事？禅师：那种你从安静中得到的定是有一点绷紧的——或者像你说的脆弱。它非常依赖于一个条件，这就是为什么当安静被打断时，你很容易失去它的原因。它感觉起来非常强大，但是实际上它非常脆弱。当你在更困难的情况下练习去保持正念时，当你在谈话和社交时保持练习的时候，想发展定当然会更难。你只有用一个开放的心并且正确的态度，才能发展出定。但是，也因为在这些情况下想发展定需要更多的技巧和熟练，它也就会更持久。这种定也更有弹性，因为它不依赖固定的条件。当你每次失去正念的时候，你都可以平静地再把你的禅修连接起来。当你在日常生活中禅修的时候，想始终保持正念和定是不可能的；它们可能会存在一段时间，然后你在活动之中又把它们丢掉了，一会儿以后，你又变得正知正念了。只要你有正确的态度，并且保持觉知到每次你“迷失”的时候，你就是做得很好了。但是，如果你心中有固执的观念，认为你只能在特定的情况中才能发展正念和定，你就会没有那么有弹性，并且有一点被束缚在你的禅修里。 -Ashin Tejaniya
[259 楼] fishergz [泡菜] 24-12-3 14:14 fishergz 发表于 2024-11-30 20:20 离欲后，离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅... 这是一种叙事经中还有另一种叙事: Savitakko savicāro samādhi 有尋有伺的定 / 有覺有觀的定 Avitakko vicāramatto samādhi... 唐开元中，习定于衡岳传法院，遇让和尚。知是法器。问曰：大德坐禅图什么？师曰：图作佛。让乃取一砖于彼菴前磨。师曰：磨砖作么？让曰：磨作镜。师曰：磨砖岂得成镜？让曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？师曰：如何即是？让曰：如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？师无对。让又曰：汝为学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。师闻示诲，如饮醍醐。 -马祖道一禅师语录 fishergz 编辑于 2024-12-03 14:16
[258 楼] fishergz [泡菜] 24-11-30 20:20 fishergz 发表于 2024-11-27 20:43 sammā samādhi m.正定, 正定者从离欲后，离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；从寻与伺的平息，自身内的明淨，心的专一性，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；从喜的褪去、住于平静、有念正知、以身体感受乐，... 离欲后，离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅... 这是一种叙事经中还有另一种叙事: Savitakko savicāro samādhi 有尋有伺的定 / 有覺有觀的定 Avitakko vicāramatto samādhi 無尋唯伺定 / 無覺少觀定 Avitakko avicāro samādhi 無尋無伺定 Suññato samādhi 空定 suññatā:f. 空性, 空 / 无我无我所 animitto samādhi 無相定 animitta(n.) 無相, 無前兆 appaṇihito samādhi 無願定 appaṇihita(a.) 無願的
[257 楼] fishergz [泡菜] 24-11-27 20:43 fishergz 发表于 2024-11-26 13:32 阿其威色那！那個我這麼想：『然而，我記得(證知)坐在父親釋迦族的工作田埂處閻浮樹蔭下，就從離諸欲後，從離諸不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，這會是覺的道路嗎？』阿其威色那！那個我有念隨行識：『這就是覺的道路。』阿其威色那！那個我這麼... sammā samādhi m.正定, 正定者从离欲后，离诸不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；从寻与伺的平息，自身内的明淨，心的专一性，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；从喜的褪去、住于平静、有念正知、以身体感受乐，进入后住于这圣※※宣说：‘他是平静、具念、住于乐者’的第三禅；从乐的捨断与从苦的捨断，就在之前诸喜悦、忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而遍淨之念的第四禅
[256 楼] fishergz [泡菜] 24-11-26 13:32 fishergz 发表于 2024-11-25 15:00 苦行 ... 阿其威色那！那個我這麼想：『讓我就修無呼吸禪。』阿其威色那！那個我從口、從鼻、從耳抑止呼吸。阿其威色那！當那個我從口、從鼻、從耳在已抑止呼吸時，在身體裡有激烈的熱病。阿其威色那！猶如兩位有力氣的男子對較弱男子在不同的手臂上捉住後，在炭火... 阿其威色那！那個我這麼想：『然而，我記得(證知)坐在父親釋迦族的工作田埂處閻浮樹蔭下，就從離諸欲後，從離諸不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，這會是覺的道路嗎？』阿其威色那！那個我有念隨行識：『這就是覺的道路。』阿其威色那！那個我這麼想：『我為何害怕那個樂：凡從諸欲之外、從諸不善法之外的樂呢？』阿其威色那！那個我這麼想：『我不害怕那個樂：凡從諸欲之外、從諸不善法之外的樂。』(381) 　　阿其威色那！那個我這麼想：『以這樣到達極度消瘦的身體不容易到達那個樂，讓我吃飯粥固體的食物。』阿其威色那！那個我吃飯粥固體的食物。阿其威色那！當時，有侍奉我的五比丘：『凡沙門喬達摩將證得(到達)法者，那個，他將告知我們。』阿其威色那！當我吃飯粥固體的食物，那時，那些五比丘嫌厭後，離開我：『沙門喬達摩成為奢侈的、迷失勤奮的、來到奢侈的。』(382) 　　阿其威色那！那個我吃飯粥固體的食物後，取力氣後，就從離諸欲後，從離諸不善法後，我進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，阿其威色那！像這樣，我的已生起的樂受不持續遍取心；從尋與伺的平息，自身內的明淨，心的專一性，我進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，阿其威色那！像這樣，我的已生起的樂受不持續遍取心；從喜的褪去、住於平靜、有念正知、以身體感受樂，我進入後住於聖者們告知凡那個『平靜的、具念的、安樂住的』第三禪，阿其威色那！像這樣，我的已生起的樂受不持續遍取心；從樂的捨斷與從苦的捨斷，就在之前諸喜悅、憂的滅沒，我進入後住於不苦不樂，平靜、念遍純淨的第四禪，阿其威色那！像這樣，我的已生起的樂受不持續遍取心。禅那手印
[255 楼] fishergz [泡菜] 24-11-25 15:00 fishergz 发表于 2024-11-24 17:13 佛陀跟随第一个老师修习到无所有处『這個法不對厭、不對離貪、不對滅、不對寂靜、不對證智、不對正覺、不對涅槃轉起，最多只有無所有處的往生。』比丘們！那個我對那個法產生(作)不滿足的後，從那個法厭後離開。佛陀跟随第二个老师修习到非想非非想处『這... 苦行 ... 阿其威色那！那個我這麼想：『讓我就修無呼吸禪。』阿其威色那！那個我從口、從鼻、從耳抑止呼吸。阿其威色那！當那個我從口、從鼻、從耳在已抑止呼吸時，在身體裡有激烈的熱病。阿其威色那！猶如兩位有力氣的男子對較弱男子在不同的手臂上捉住後，在炭火坑上燒、遍燒。同樣的，阿其威色那！當我從口、從鼻、從耳在已抑止呼吸時，在身體裡有激烈的熱病。又，我的活力已被發動將成為不退縮的，念已現起成為不忘失的。還有，當成為被勤奮征服者時，我的身體就以那個勤奮之苦成為暴躁的、不安息的。阿其威色那！像這樣，我的已生起的苦受也不持續遍取心。阿其威色那！甚至天神們看見我後這麼說：『沙門喬達摩已命終。』一些天神這麼說：『沙門喬達摩非已命終，但命終。』一些天神這麼說：『沙門喬達摩非已命終，也非命終，沙門喬達摩是阿羅漢，那個阿羅漢的住處就是像這樣。』(378) 　　阿其威色那！那個我這麼想：『讓我走向所有食物的斷絕。』阿其威色那！那時，天神們來見我後，說這個：『親愛的先生！你不要走向所有食物的斷絕，親愛的先生！如果你將走向所有食物的斷絕，我們將從你的毛孔為你灌入天的營養素，你將以那個維生。』阿其威色那！那個我這麼想：『如果我自稱為全面斷食者，同時這些天神又從我的毛孔灌入天的營養素，我以那個維生，那是我的虛妄。』阿其威色那！那個我拒絕那些天神，我說：『夠了！』(379) 　　阿其威色那！那個我這麼想：『讓我每次一點點地、每次少量地吃食物，不論綠豆汁，或不論扁豆汁，或不論大豆汁，或不論碗豆汁。』阿其威色那！那個我每次一點點地、每次少量地吃食物，不論綠豆汁，或不論扁豆汁，或不論大豆汁，或不論碗豆汁。阿其威色那！當那個我每次一點點地、每次少量地吃食物，不論綠豆汁，或不論扁豆汁，或不論大豆汁，或不論碗豆汁時，身體到達極度消瘦。猶如阿溪底葛(哈密瓜?)的節或黑葛藤的節，同樣的，我的肢節以僅那樣少的食物狀態確實是；猶如駱駝的腳，同樣的，我的臀部以僅那樣少的食物狀態確實是；猶如紡錘的連鎖，同樣的，我的隆起凹下脊椎以僅那樣少的食物狀態確實是；猶如老會堂的椽成為腐壞的，同樣的，我的肋骨以僅那樣少的食物狀態確實成為腐壞的；猶如來到深的、很深的水光在深井中被看見，同樣的，我的瞳孔以僅那樣少的食物狀態確實來到深的、很深的在眼窩中被看見；猶如新鮮切下的苦瓜被風熱收縮枯萎，同樣的，我的頭皮被僅那樣少的食物狀態確實收縮枯萎。　　阿其威色那！那個我：『我將觸摸腹部皮膚。』我就緊捉住脊椎骨；『我將觸摸脊椎骨。』我就緊捉住腹部皮膚，阿其威色那！以僅那樣少的食物狀態我的腹部皮膚被黏到脊椎骨；阿其威色那！那個我：『我要大便或小便。』以僅那樣少的食物狀態就在那裡臉向下倒下；阿其威色那！那個我就為了那個身體的蘇息以手順序摩擦肢體，阿其威色那！當那個我以手順序摩擦肢體時，以僅那樣少的食物狀態根腐爛的毛從身體落下。阿其威色那！以至於人們看見我後這麼說：『沙門喬達摩是黑的。』一些人這麼說：『沙門喬達摩不是黑的，沙門喬達摩是黑褐色的。』一些人這麼說：『沙門喬達摩不是黑的，也不是黑褐色的，沙門喬達摩有金色的皮膚。』阿其威色那！確實到那樣程度，以那樣少的食物狀態，我遍純淨的、皎潔的膚色已被破壞。(380) 　　阿其威色那！那個我這麼想：『凡任何過去世的沙門或婆羅門感受劇烈的、苦的、激烈的、猛烈的、強烈的感受，這就是最高的，沒有比這個更高的；凡任何未來世的沙門或婆羅門將感受劇烈的、苦的、激烈的、猛烈的、強烈的感受，這就是最高的，沒有比這個更高的，凡任何現在的沙門或婆羅門感受劇烈的、苦的、激烈的、猛烈的、強烈的感受，這就是最高的，沒有比這個更高的，但，以這辛辣的難行我沒到達足以為聖者智見特質的過人法，會有其它覺的道路嗎？』 -MN36 制造商：SONY 型号：DSC-RX100M3 光圈：2.8 焦距：13.92 曝光时间：1/8 ISO感光度：800 佛陀苦行像
[254 楼] fishergz [泡菜] 24-11-24 17:13 fishergz 发表于 2024-11-23 19:07 samatha 止 m. 1.奢摩他(音譯), 止, 寂止, 止息, 平息. 2.滅, 滅諍, 滅法包含色界四禅: catuttha jhāna 四禅 tatiya jhāna 三禅 dutiya jhāna ... 佛陀跟随第一个老师修习到无所有处『這個法不對厭、不對離貪、不對滅、不對寂靜、不對證智、不對正覺、不對涅槃轉起，最多只有無所有處的往生。』比丘們！那個我對那個法產生(作)不滿足的後，從那個法厭後離開。佛陀跟随第二个老师修习到非想非非想处『這個法不對厭、不對離貪、不對滅、不對寂靜、不對證智、不對正覺、不對涅槃轉起，最多只有非想非非想處的往生。』比丘們！那個我對那個法產生不滿足的後，從那個法厭後離開。
[253 楼] fishergz [泡菜] 24-11-23 19:07 fishergz 发表于 2024-11-22 10:31 samāpatti 佛教专用想受滅santā samāpatti f. 1.三摩鉢底(音譯), 等至, 達到, 正受, 定, 入定. 2.入罪 samāpajji 共用无色界 v. 到達, 達到, 進入, 入定, 變成 j... samatha 止 m. 1.奢摩他(音譯), 止, 寂止, 止息, 平息. 2.滅, 滅諍, 滅法包含色界四禅: catuttha jhāna 四禅 tatiya jhāna 三禅 dutiya jhāna 二禅 paṭhama jhāna 初禅无色界四处: nevasaññānāsañ ñāyatana samāpajji n.非想非非想處 ākiñcañ ñāyatana samāpajji n.無所有處 viññāṇañ cāyatana samāpajji n.識無邊處 ākāsānañ cāyatana samāpajji n.空無邊處所谓四禅八定
[252 楼] fishergz [泡菜] 24-11-22 10:31 fishergz 发表于 2024-11-21 15:43 何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。 samāpatti 佛教专用想受滅santā samāpatti f. 1.三摩鉢底(音譯), 等至, 達到, 正受, 定, 入定. 2.入罪 samāpajji 共用无色界 v. 到達, 達到, 進入, 入定, 變成 jhāna 共用色界 n. 1.禪, 禪那, 禪定, 靜慮. 2.燃燒, 火燒 Vipassanā 佛教专用 f. 毘婆舍那/觀 samatha 共用 m. 1.奢摩他(音譯), 止, 寂止, 止息, 平息. 2.滅, 滅諍, 滅法 samādhi 耆那教等共用 m. 三昧(音譯), 三摩地(音譯), 定, 等持, 精神統一(集中灌注) dhyāna 印度教冥想冥想 Meditation 西方冥想冥想
[251 楼] fishergz [泡菜] 24-11-21 15:43 fishergz 发表于 2024-11-13 13:54 禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。菴居长坐，积二十年。师※※玄策，游方至河朔，闻隍之名，造菴问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得... 何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
[250 楼] fishergz [泡菜] 24-11-20 11:30 fishergz 发表于 2024-10-21 16:57 英国考古学家J. Marshall提出，佛像诞生于公元1世纪中叶的犍陀罗地区，这一时期属于贵霜王朝时期。他认为犍陀罗艺术是由印度艺术和希腊艺术融合演变而成希腊佛教——被世界刻意遗忘的※※ fishergz 编辑于 2024-11-20 11:31
[249 楼] fishergz [泡菜] 24-11-13 13:54 fishergz 发表于 2024-11-11 11:17 双泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。菴居长坐，积二十年。师※※玄策，游方至河朔，闻隍之名，造菴问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。」隍无对，良久，问曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。」隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」隍后礼辞，复归河北，开化四众。一僧问师云：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」 fishergz 编辑于 2024-11-13 13:55
[248 楼] fishergz [泡菜] 24-11-11 11:17 双泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。 fishergz 编辑于 2024-11-11 11:17
[247 楼] fishergz [泡菜] 24-11-10 18:11 独照第九牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
[246 楼] fishergz [泡菜] 24-11-9 14:44 相忘第八白牛常在白云中，人自无心牛亦同；月透白云云影白，白云明月任西东。
[245 楼] fishergz [泡菜] 24-11-8 12:11 任运第七柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
[244 楼] fishergz [泡菜] 24-11-7 15:25 无碍第六露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。
[243 楼] fishergz [泡菜] 24-11-6 11:40 驯伏第五绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
[242 楼] fishergz [泡菜] 24-11-5 09:57 回首第四日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
[241 楼] fishergz [泡菜] 24-11-4 10:57 受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
[240 楼] fishergz [泡菜] 24-11-2 09:26 初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 fishergz 编辑于 2024-11-02 09:27
[239 楼] fishergz [泡菜] 24-11-1 10:48 未牧第一　狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
[238 楼] fishergz [泡菜] 24-10-31 12:36 fishergz 发表于 2024-10-25 10:37 Neuro-linguistic programming 神经语言编程神经语言编程( NLP ) 是一种用于沟通、个人发展和心理治疗的伪科学方法，首次出现在Richard Bandler和John Grinder 1975 年出版的《The Str... PUA Pick-up Artist是其应用
[237 楼] fishergz [泡菜] 24-10-25 10:37 Neuro-linguistic programming 神经语言编程神经语言编程( NLP ) 是一种用于沟通、个人发展和心理治疗的伪科学方法，首次出现在Richard Bandler和John Grinder 1975 年出版的《The Structure of Magic I》一书中。 NLP 断言神经过程、语言和后天行为模式之间存在联系，并且可以改变这些联系以实现生活中的特定目标。根据 Bandler 和 Grinder 的说法，NLP 可以治疗恐惧症、抑郁症、抽动障碍、心身疾病、近视、过敏、普通感冒、和学习障碍等问题，通常在单个会话中。他们还表示，NLP 可以模拟杰出人士的技能，让任何人都能获得这些技能。
[236 楼] fishergz [泡菜] 24-10-24 15:32 Metacognition 元认知元认知是对一个人的思维过程的认识以及对其背后模式的理解。该术语来自词根meta ，意思是“超越”或“之上”。元认知可以采取多种形式，例如反思自己的思维方式，了解自己和他人何时以及如何使用特定策略来解决问题。元认知一般有两个组成部分：（1）认知概念（2）认知调节系统研究表明，元认知的两个组成部分在元概念知识和学习中都发挥着关键作用。
[235 楼] fishergz [泡菜] 24-10-23 14:00 Introspection 内省内省是对自己有意识的想法和感受的检查。在心理学中，内省的过程依赖于对一个人心理状态的观察，而在精神方面，它可能指的是对一个人灵魂的审视。内省与人的自我反省和自我发现密切相关，与外部观察相对。它通常提供了进入一个人自己的心理状态的特权，不受其他知识来源的调节，因此个人的心理体验是独一无二的。内省可以确定任何数量的心理状态，包括：感觉、身体、认知、情感等。数千年来，内省一直是哲学讨论的主题。哲学家柏拉图问道：“……我们为什么不冷静、耐心地审视自己的思想，彻底审视并看看我们身上的这些表象到底是什么？” 虽然内省适用于哲学思想的许多方面，但它最出名的也许是它在认识论中的作用。在这种情况下，内省常常与作为知识来源的感知、推理、记忆和证词进行比较。
[233 楼] fishergz [泡菜] 24-10-21 16:57 英国考古学家J. Marshall提出，佛像诞生于公元1世纪中叶的犍陀罗地区，这一时期属于贵霜王朝时期。他认为犍陀罗艺术是由印度艺术和希腊艺术融合演变而成
[232 楼] lty13366965584 [老坛泡菜] 24-10-21 00:45 fishergz 发表于 2024-10-20 12:02 烧佛还真有典故丹霞烧佛唐元和中（丹霞天然）至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主呵曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。” 主曰：“木佛何有舍利？” 师曰：“既无舍利，更取两尊烧。” 主自后眉须堕... 您的知识真渊博，佩服。不过您也烧佛，发烧的，烧。
[231 楼] fishergz [泡菜] 24-10-20 12:02 lty<隐私保护，信息超过7天的手机号码不予显示> 发表于 2024-10-20 11:06 信佛，烧佛，杀佛【不信】，普通人还是没这胆量。烧佛还真有典故丹霞烧佛唐元和中（丹霞天然）至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主呵曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。” 主曰：“木佛何有舍利？” 师曰：“既无舍利，更取两尊烧。” 主自后眉须堕落。《五灯会元》卷五
[230 楼] lty13366965584 [老坛泡菜] 24-10-20 11:06 fishergz 发表于 2024-10-16 14:35 10不信出自卡拉玛经增支部第三集第65经 10不信自然包含其本身信不信都是自己的选择不存在什么大难临头信佛，烧佛，杀佛【不信】，普通人还是没这胆量。