观音是“大悲”的象征，凡受苦众生，只要念其名号，皆能寻声前往拯救解脱。
其头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，显示出悲天悯人的气度。

大势至菩萨以智慧光普照一切令离三塗，得无上力而得名。
其头戴宝瓶冠，身著天衣，气度不凡。

大佛湾观无量寿佛经变相凿于北岩中部，横卷式构图。
这龛造像亦称“西方净土变”，龛宽20、高8米，深3米，刻像面积160多平方米，
规模之大，堪称全国同类题材之冠。

观无量寿佛经变相亦称“西方净土变”。
净土宗简单易行，自唐以来一直保持着旺盛生命力的佛教宗派之一。
修学此宗不需通达佛经、广研教乘，也不需※※专修，
只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临终时就可往升西方净土。
两侧刻十六观。
"十六观"布列在龛左右壁转角处，“十六观法”，
即是把心思集于一处，排除诸般杂念，
真心想于西方净土十六种奇妙景象的修行方法。

"西方三圣和西方极乐世界盛况"被刻于龛的上部。
中间为阿弥陀佛，其左右侍观音和大势至菩萨。

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，专门接引众生往升西方极乐净土，亦称之“接引佛”。其头布螺髻，面目慈祥，表情宁静。

观音是“大悲”的象征，凡受苦众生，只要念其名号，皆能寻声前往拯救解脱。
其头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，显示出悲天悯人的气度。

大势至菩萨以智慧光普照一切令离三塗，得无上力而得名。
其头戴宝瓶冠，身著天衣，气度不凡。

二菩萨头顶上方各有十方诸佛并列，背后有祥云缭绕，飞天起舞，青鸟翱翔；
左右侧刻有珠楼和大宝楼阁；
在七重栏楯的七根莲花柱上，各立有一天国乐童，
他们或横笛吹奏，或手持拍板，或吹箫击鼓，共演法音。
其形象乖巧，神态专注，似沉醉在优美的天乐意境之中。

"三品九生"位于龛的中下部。
佛教按其行善积德、智慧资粮的差异，把进入天国的人分为上、中、下三品，
每品又分上、中、下三生，
表示阿弥陀佛将根据众生不同的修行程度，按不同待遇接引其往生西方极乐世界。
在栏楯之下刻着图文并茂的“三品九生图”。
铭文言：
上品皆菩萨，中品阿罗汉，下品全凶恶。
上品之人，由西方三圣亲自迎入天国；
中品之人由菩萨迎入天国；
下品之人只要日念弥陀，临终前皈依佛法，
经过若干劫后，于莲花之中脱胎换骨而出，方可以佛为师，
以菩萨为友，亦可往升天国。

在三品九生图下面的栏杆上，刻有许多荷花童子，
佛经说往生天国的人荷花化身，高雅圣洁，不染红尘，是一切有情往生净土的唯一途径。因此在"三品九生"图像中，还刻有很多莲花童子。他们或在荷叶中露脸窥视，或在莲花上参禅打坐，或在栏杆上嬉戏玩耍，他们有的争坐莲台，有的面壁而跪，有的攀于栏边，活泼可爱、天真烂漫，无垢无染。
为佛国世界增添了欢乐和生趣。

在内容上，"十六观"和"三品九生"是此龛的重点。
"十六观"除雕刻有图像外，旁边还配刻了颂词。
"三品九生"更是如此，它基本上把每品的内容都具体地用图像和文字反映了出来，所占壁面几乎达全龛的一半。

西方极乐世界的产生，是佛教信众对自身的终极关怀，
是人们祈求幸福生活的真诚愿望。
    
全龛造像人物多达530余尊，小者不盈寸，但刻得栩栩如生。
在表现手法方面高雕、浅雕、镂空诸般技法并用；
且层次分明，空间感极强。
在同类题材中至今保存完整，
为研究乐器、建筑、服饰、舞蹈等方面提示了重要形象资料，
被誉为“晚唐最为精美的石窟艺术作品”。
　　

据说四川的石刻之乡还不止一处，
就只匆匆跑到大足看了一点儿...

在父母恩重经变相的开始处，有这么一尊石刻。
也搞不清他究竟是何许人...
但他高擎宝龛，正气凛然的样子，很生动！
到让我想起了红灯记里的李玉和，
高举红灯的形象。

跟着曼曼姐的足迹，欣赏大足石刻。：）

是啊，回想起孩子们幼时的情景...

另在迦罗鸠驮.迦旃廷上方刻婆罗门之女旃遮摩耶。
她黑发高簇，纤手着笛，偏着头，双目微闭，气定神闲，
正撮口横吹，独自陶醉在悠扬的笛声之中，
对释迦牟尼的说法与教诲置若罔闻。
吹笛女手上弧行弯管的笛子叫弓笛，它比直管笛子的音色更为浑厚柔和。
她被俗称为"吹笛女"。
    
在大方便佛报恩经变相中，
此女也是被列为有悖于佛法的外道，
也是不孝之举...
？！

原来汉、唐以来盛行乐舞，上行宫廷，下散民间。
自南宋兴朱程理学，力主女子的“三从四德”，
把女子视为“恶”之“祸首”。
大足石刻中把佛教摈弃的思想用貌女子来表示“欲”的诱惑。
这组图表现的是左手抱鼙鼓，右手敲打的迦罗鸠驮.迦旃廷，
和他的女儿"吹笛女" 旃遮摩耶。
代表的就是“邪淫”...

[曼曼 编辑于 2011-03-09 11:48]

"释迦因地割肉供父母图"。
刻于左壁中层右侧。
图中刻罗侯恶逆王右手拄剑，左手抱"者提"太子。
王妃身体右前倾，双手接过儿肉。小太子臂上剜痕累累。
？！
这种教义，恐怕很难被人接受...

感人！

"六师外道谤佛不孝图"，即《报恩经.序品》。刻于左壁下层。
时阿难入城乞食，城中有一男子，孝养父母，
家财荡尽，担父母行乞，好者奉亲，恶者自食。
要到了三个饼，给父母每人一个，
自己也舍不得吃，把最后一个揣在腰间，留给父母。

图中从右至左依次刻出：
阿难双手合十，光头大脑，高鼻厚唇，满脸惶惑，呐然木立。
青年孝子腰掖小饼，肩担箩筐；
筐中各坐手持小饼的父母。
六师外道中的富兰那.迦叶以右手食指指着青年孝子，讥讽佛教不孝。
未伽梨.俱舍梨子左手按胸，举右手大拇指于胸前，满面喜气，以示赞同。
删阁夜.毗罗泥子以手击拍板，微翅右脚尖合拍，欣喜若狂。
阿曾多.翅舍钦婆罗开怀大笑，长袖飘飞，手舞足蹈。
迦罗鸠驮.迦旃廷左手抱卑鼓，右手敲打，幸灾乐祸。
第六位尼乾陀.若提子未刻出。

图中讥讽佛教信徒的孝道甚至不及一个乞丐！

释迦牟尼创建佛教时的教义中，是不侍奉国君和父母的。
认为，佛家只应侍奉神佛，出家即无家。
这样的观念在儒家思想根深蒂固的中国肯定是没有立足之地的。
恐怕这也是佛教在印度消亡的一个原因。
因此，佛教传入中国，融合了许多中国元素，
延续至今...

大方便佛报恩经变相另一侧：
10．"释迦因地修行舍身求法图"。刻于右壁中层左侧。
图中雪山大士头朝下，足向上，双手合十倒立，悬于山腰。
山下帝释跪地，张臂欲接大士。
其后站着罗刹，青面赤发。面目狰狞，一手叉腰一手指大士说法。

　　11．"释迦佛诣父王所看疾"。刻于左壁中层右侧。
图中净饭王病卧床上，释迦站于床侧，以右手摸父额，左手握父手；
头顶肉髻处发出毫光，照在净饭王身上。释迦身后有一比丘，双手合掌，肃穆静立。

　　12．"大孝释迦佛亲担父王棺"。刻于右壁下层。
图中刻棺辇一角，抬棺者仅见三人。
释迦负抬于前，双手扶杠，头顶有毫光二道，光中部刻"大孝释迦佛亲担父王棺"一十字。另两位抬棺者面向壁面，躬身而行。
难陀手执香炉，行于释迦前，其头上方有一塔。
上刻"净饭大王舍利宝塔"。
阿难、罗云双手合十，跟于棺后。

大方便佛报恩经变相一侧...

是啊，神交已久的大足石刻，终于得见。
看来是名不虚传的。
特别是宝顶山大佛湾的一些教育人们孝道的石刻，
真是体察入微。
世世代代，父母对儿女不都是这样吗，
感觉很深刻。

这是父母恩重经变相里的第九组：远行忆念恩。
儿子背着褡袋，扛着伞，告别父母即将远行。
父母扶杖送别，千叮咛万嘱咐，依依难舍。
老头子用手悄悄地碰老伴：
儿子的前程要紧，咱们是不是该回去了。。。
老伴扭过头来：儿子不是你生的，你就是不知道心疼！
慈母那“意恐迟迟归”的心思，那个做母亲的没有经历过呢。
下面的碑文写到：
恐依门庭望，归来莫太迟...
正是儒家所言：父母在，不远游，游必有方。

"大方便佛报恩经变相"刻于宝顶大佛湾北岩"父母恩重经变相"左侧，
编为第17号龛图版十五。
此龛造像由《大方便佛报恩经》、《净饭王般涅般经》及各本生经等多经杂合而成。

第17号龛高7米、宽15米。
龛正中刻半身释迦佛像，高3.7米、肩宽1.4米；
左手持钵，右手结印；
由头顶上冒出毫光一道，内现天宫，上书"协利天宫"四字；
又头左右壁上，刻天、人、阿修罗（已模糊）、地狱、畜牲、饿鬼等图像。
佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙赞碑），碑背面为石函。

在主像释迹佛左右壁上，各分上中下三层共刻有十二组图像，其构图形式如下图表。
按由下至上，从左及右的顺序如下。
　　1．"六师外道谤佛不孝图"，即《报恩经•序品》。刻于左壁下层。
　　时阿难入城乞食，城中有一男子，孝养父母，家财荡尽，担父母行乞，好者奉亲，恶者自食。
图中从右至左依次刻出：
阿难双手合十，光头大脑，高鼻厚唇，满脸惶惑，呐然木立。
青年孝子腰掖小饼，肩担箩筐；
筐中各坐手持小饼的父母。
六师外道中的富兰那•迦叶以右手食指指着青年孝子，讥讽佛教不孝。
未伽梨•俱舍梨子左手按胸，举右手大拇指于胸前，满面喜气，以示赞同。
删阁夜•毗罗泥子以手击拍板，微翅右脚尖合拍，欣喜若狂。
阿曾多•翅舍钦婆罗开怀大笑，长袖飘飞，手舞足蹈。
迦罗鸠驮•迦旃廷左手抱卑鼓，右手敲打，幸灾乐祸。
第六位尼乾陀•若提子未刻出。

另在迦罗鸠驮•迦旃廷上方刻婆罗门之女旃遮摩耶。
她黑发高簇，头微右侧，独奏横笛，神情专注，
被俗称为"吹笛女"。
　　此组造型夸张，雕像生动传神，情态各异，具有较高的艺术造诣。

　　2．"佛因地修行舍身济虎图"。刻于左壁中层左侧。
　　图中刻一长案，案上放萨捶太子骸骨，其父抚头，其母抚足，悲痛恸哭。
云中现萨锤太子，旁有一只龇牙咧嘴的老虎。

　　3．"释迦因地割肉供父母图"。刻于左壁中层右侧。
图中刻罗侯恶逆王右手拄剑，左手抱"者提"太子。王妃身体右前倾，双手接过儿肉。小太子臂上剜痕累累。

　　4．"释迦因地鹦鹉行孝图"。刻于左壁上层左侧。
图中刻两只盲鹦鹉在树上窝里引颈延宁。
一位男子立于两株树下，手捉鹦鹉与之对语。树下是一片沉甸甸的谷穗。

　　5．"释迦因地行孝剜眼出髓为药图"。刻于左壁上层中部。
图中刻国王病坐椅上，背靠三脚尖轼，伸出左手，旁一医生为其诊脉。
王侧忍辱太子双手合十而坐，旃陀罗执刀站于旁。
太子身前跪一侍者，捧盘接其眼及骨髓。

　　6．"释迦佛因行孝证三十二相图"。刻于左壁上层右侧。
图上方刻一男子以右手指着一卷发僧人，似在问法。
右旁坐着一位风冠霞披的女子，其下有一青年，双手合十而跪。

　　7．"释迹佛因地为啖子行孝图"。刻于右壁上层右侧。
图中刻啖子尸体仰卧于床上，盲父母抚头摸胸。
国王肩负弓，腰插箭，立于啖子脚旁，眼望盲父母。
啖子身后，帝释捧物而立。

　　8．"释迹因地剜肉图"。刻于右壁上层中部。
图中刻婆罗门坐于殿上，转轮圣王裸露上身，合掌而跪。
身后旃陀罗正持刀剜转轮圣王臂上之肉。

　　9．"释迦因地雁书报太子图"。刻于右壁上层左侧。
图中刻善友太子双手捧盘，盘中盛如意宝珠，跪于父母身前。在他们头上方，有一只大雁，颈系书信，飞于空中。

　　10．"释迦因地修行舍身求法图"。刻于右壁中层左侧。
图中雪山大士头朝下，足向上，双手合十倒立，悬于山腰。
山下帝释跪地，张臂欲接大士。
其后站着罗刹，青面赤发。面目狰狞，一手叉腰一手指大士说法。

　　11．"释迦佛诣父王所看疾"。刻于左壁中层右侧。
图中净饭王病卧床上，释迦站于床侧，以右手摸父额，左手握父手；
头顶肉髻处发出毫光，照在净饭王身上。释迦身后有一比丘，双手合掌，肃穆静立。

　　12．"大孝释迦佛亲担父王棺"。刻于右壁下层。
图中刻棺辇一角，抬棺者仅见三人。
释迦负抬于前，双手扶杠，头顶有毫光二道，光中部刻"大孝释迦佛亲担父王棺"一十字。另两位抬棺者面向壁面，躬身而行。
难陀手执香炉，行于释迦前，其头上方有一塔。
上刻"净饭大王舍利宝塔"。
阿难、罗云双手合十，跟于棺后。

宝顶大佛湾《报恩经变》中的每个故事，仅选取一个典型情节来概括表达。

有些事还是胡涂些好...
图中的情景，只要是为人父母的基本上都经历啦。
可是图的下方写道：
知恩者少，负恩者多。
看了也不免寒心...

咽苦吐甘恩；
将干苦难咽的饼吃下，让甘甜的乳汁流入儿的口中。

乳哺养育恩：
不愁脂肉尽，惟恐小儿饥。

巴文化的精髓！

慢慢看，慢慢消化。。。

回干就湿恩：
夜半小儿尿床，做母亲的怕儿尿未撒完，侧身卧于湿处，继续为儿把尿。

[曼曼 编辑于 2011-03-08 21:27]

父母恩重经变相
位于宝顶山第15龛，宋代作品。
龛高6.90米，宽14.50米。全像约可分为三层。

上层刻七佛，皆半身。
龛之上层为七佛像，佛像头部均为螺髻，无冠，容貌相似。
佛之衣饰皆为褒衣博带式，顶后有圆形头光，只是各佛所作手印不同。
按从东至西顺序，各佛名称是：
第一名为毗婆尸佛，第二名为尸弃佛，第三名为毗舍婆佛，第四名为拘留孙佛，第五名为拘那舍佛，第六名为迦叶佛，第七名为释迦牟尼佛。
据《七佛经》，前三佛为过去“庄严劫”中最后三佛，
后四佛为现在“贤劫”中最初四佛。

中层以浮雕形式，用十一组造像连环画似地表现了父母含辛茹苦养育子女成人的过程。
为父母恩重经变相，全图共分十一组人物图象。
中部，为“投佛祈求嗣息”图。
刻一夫妇在佛像前相对而立，男像捧香炉，女像给炉内上香，双双虔诚向佛求子。
两侧，分别刻有父母十恩图，单数排列在东壁，双数排列在西壁。

父母十恩：
1．怀胎守获恩；
2．临产受苦恩；
3．生子忘忧恩；
4．咽苦吐甘恩；
将干苦难咽的饼吃下，让甘甜的乳汁流入儿的口中。
5．回干就湿恩；
夜半小儿尿床，做母亲的怕儿尿未撒完，侧身卧于湿处，继续为儿把尿。
6．乳哺养育恩；
不愁脂肉尽，惟恐小儿饥
7．洗濯不净恩；
8．为造恶业恩；
9．远行忆念恩；
10．究竟怜悯恩。

父母恩重经变再现了宋人家庭生活的场景。
从在佛前求子起，怀胎、临产、生子忘忧、咽苦吐甜、
洗濯、哺乳、推干就湿、远行忆念等，
到百岁唯忧八十儿止。
真实而生动地描绘出父母抚育子女成人的过程。

下层为阿鼻地狱，
以示忤逆不孝者“生遭王法，死入阿鼻”的下场。

“十炼图”，展示了运用各种自残的方式修行：
炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。
深感恐怖...

还不如这尊※※神像更为引人注目。

柳本尊俗名柳居直，晚唐四川嘉州（今乐山市）人，
为四川佛教密宗史上的祖师之一。

“柳本尊十炼图”龛高14.6米、宽24.8米。全图可分为三层。

上层的五佛四菩萨，均结跏趺坐于小圆龛内。
正中是毗卢舍那旨，左右是宝生佛、阿弥陀佛、阿 佛、不空成就佛。
五佛皆螺髻，金身，面相近似。
五佛两边有文殊、观音、普贤、大势至四菩萨。四菩萨皆戴冠，著袍，双手合十。

中层表现的是柳本尊苦行修炼的十则故事，称为“十炼图”。
正中莲台上坐主像柳本尊，坐身高5.2米，头戴四方平顶巾，
身著人字领对襟衫，作居士装束；
正腭有长须三绺，眇右目，缺左耳，断左臂，左袖软搭于膝上，右手举胸前作说法状；
方巾中现小毗卢佛一尊，以示柳为在世之毗卢佛。
柳本尊像肩部两侧，各有五组造像，
此即“十炼图”：
炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。

下层为柳本尊文武仆从侍卫图，共有十七位人物。
其中，有著朝服，戴展脚幞头，双手执笏的文臣；
有着铠甲，戴盔，手持宝剑的武将；
有厌恶尘世，欲举刀削发为尼的女※※；
有穿对襟长衫，双手捧盘的优婆夷（女※※）；
有首戴方巾，着斜襟长衫，双手捧经书的优婆塞（男居士）等。 　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

谢谢您的PP！

也是头一回看到这恐怖片...

"粪池地狱"右侧，有一幅图像。
也很难解...
一对老年夫妇相视而坐，子侍立于前。
其母左手端金碗，右手端饭碗。
但幼子只是从贪欲着眼，急功近利、竟舍金而取饭，
此处以"金"喻"佛法"，以小儿喻众生。

就这样一个一个懵懂小童，肚子饿了，
不取金碗，去拿饭碗，很正常啊。
竟然被列入地狱！

试想，如果遇到灾难，比如矿难、地震，
饥饿难耐，命悬一线。
你会去取那金碗呢，
还是吃那碗饭呢...

头一回看曼姐拍的恐怖片！

去年出差去重庆，顺道去了大足，石刻精致细腻，值得口味。也顶几张，

看来这些行刑人员，不是牛头马面，就是蛮夷、番邦之地的形象，
没有中华大地的人物形象。
嗯，这是不是还有一些地域歧视之嫌啊...

还有这个刑法，竟然还动用了机械设备！

这些为了劝诫百姓勿行恶的地狱图景，相当狰狞可怖。
也许还想震慑那些恶人吧。
不过，我觉得那些恶人大约脸皮也厚，吓不住他们。
倒是那些老实厚道的好人被吓住了，
在恶人恶行面前说不定更加唯唯诺诺哦...

谢谢！

十八层地狱的酷刑种种...

好拍摄！解说更棒！

大足宝顶山石刻中养鸡女的形象，已是神交已久了。
回来发帖子，整理图片才发现，竟然没拍到？！
仔细在图片里搜寻，终于发现她在地狱变相里！

养鸡女，头扎双股高发髻，着尖领窄袖孺服，
俯身轻提鸡笼，笼前两鸡争啄蚯蚓，宠下群鸡争相而出。
她脸庞丰满秀丽，体格健壮敦实，
表情稳重温和，两唇轻抿，嘴角微翘，
石刻如实表现了农家妇女养鸡的快乐心情。
画面充满乡间质朴的诗情画意。

这情景与周围狰狞的牛头马面，受刑人的呼天号地，
真是天上地下，格格不入的两重天地。

但是"养鸡女"千真万确地被列在了"刀船地狱"里。
“刀船地狱”是惩罚“偷盗”之人的地方，养鸡女又何来偷盗呢。

原来佛法认为：
养鸡，鸡要吃虫，即为杀生，养鸡为卖，纵人杀生。
杀生为佛理不耻，违背“十善”之首即：“不杀生”
而且“纵”（鸡）而有“争”（二鸡夺食），坏世风。
“争”则“离”，此女意“邪”，
也就是不按照佛祖训导的伦理道德生活。

信佛的人今在人间不贪食鸡和蛋，现在清苦；
但是，将来升入天堂后，必定其乐无穷。
众生今在人间贪食鸡和蛋，现在享福；
将来地狱之苦无穷。

这就是“养鸡女”石刻所要表达的佛理“不贪”。
让人很不以为然！

我喜欢养鸡女，不管佛如何说。
也会去吃鸡或者鸡蛋，只要是正当所得，也不认为有何不妥

图片由大图截来，不清楚...
很遗憾！

地狱变像
四川石窟中的"地狱变相"既不同于同类作品的中亚模式，也不同于中原模式。
※※石窟艺术中规模最宏大、内容最丰富、保存最完好、艺术形象最生动的"地狱变相"，应首推大足宝顶大佛湾第20龛，此可谓登峰造极之作。
宝顶大佛湾"地狱变相"刻于"六耗图"右侧壁上。
全龛高13．8米、宽19．4米。造像可分为四层。

一层紧接岩檐，在十个小圆龛内刻十方请佛。

二层正中坐地藏菩萨，头戴宝冠，胸饰缨珞，右手结印，左手捧摩尼珠；
目光腑视，悲怜慈祥、关注着地狱里的芸芸众生。
另从地藏手中宝珠内，发出六道毫光，
上两道横贯龛顶，中两道射于左右"十王"雕像中，
下两道通至地狱，以示其智慧之光如悲怜之心上达天庭，下至地狱。

地狱两侧，各有五身头戴通天冠或冕旒，双手捧笏或抚案的"十王"及"两司"坐像。

十王，为十个主管地狱的阎王的总称。
地狱十王信仰虽以佛教形式出现，
但它并非源于印度本土，而为中国依附佛典而创的产物，
与民间实际的丧葬行事有十分密切的关系。

十王信仰的内容主要在于人死后所要面临的审判问题。
按其要求，所有人在世间所做的善恶，无论是否已经得过赏罚，
都要在冥府中历经一次次严格而且绝对公正的判决。
善者得生净土，至少免受痛苦；
恶者得备受折磨，受尽最残酷的刑罚。

石刻上的榜题表明，从人死后到"秦广大王"处"报到"，看是否有功德可免除"三涂狱"，依次到"转轮圣王"处，都反复阐述无论有何罪过，哪怕是做了恒河的沙子那样多的坏事，只要设斋做功德，都可以既往不咎。

此外，在"十王"及"两司"之间，侍立十余尊※※判官鬼卒等像。
他们或手持锡杖，或手捧文薄，或握卷，或执旗；
有的稳重于炼，有的英武俊秀，有的剽悍强壮，有的凶神恶煞，有的阴险狡诈。
神态各异，形象夸张而性格逼真。
恰似宋代社会一整套官僚机构和官吏差役的缩影。

在第二层左下侧有一秤，秤钩上现"业"字，此即"业秤"。
在右下侧有一大圆圈，上面仍现"业"字，此谓"业镜"。
"业"意指造作，泛指一切身心活动，有身业（行动）、语业（言语）、意业（思想活动）之分。
"业秤"就是佛教所谓幽冥世界用以衡量众生善恶的秤。
"业镜"则是幽冥世界摄取众生善恶行为的镜子。

经过幽冥"十王"的审判和用"业秤"、"业镜"的反复验对，便决定其"罪人"的去处。
为此，第三层和第四层便刻了十八层地狱种种恐怖的施刑情景。