远看规模，近观细节。尽管物化的神的神性和神化的物的灵气，分别是欣赏者面对的问题和创造者面对的问题。拍摄者则必须要设法把神化的物变成照片中的物化的神。如何用一张简单的图片就能让观者获得最关键的信息，做出最直接的判断，考验的是拍摄者举起镜头对准哪里，和如何取舍的问题。我拍摄的这幅照片其实是从扎什伦布寺的一个宫殿的侧后方拍摄的，尽管构图尚可，但不能算作成功的拍摄，毕竟建筑正面的结构特征和宗教意涵无法具体体现（也无角度可拍），这是很大的遗憾。

扎什伦布寺的局部:

画面似曾相识,却的确从未谋面

画面似曾相识,却的确从未谋面

想了想,自己发的内容,认为该删的还是删除的好,只把照片留下.中画幅是个统称,各有各的存在价值.只要色阶是16位即可.具体的也不再多解释了.

如果徕卡S这个体积能塞进54*40的传感器，那就比较好了

谁知道北京哪家实体店有徕卡裂像聚焦屏S16001的现货?所有回答不是推测应该有,而要求是"确实有".

未经剪裁但经过色阶和饱和度调整的糖水片:

鸟群集体出动的目的是为了围猎，通过集体行动惊吓树丛草丛中的小昆虫，小昆虫被惊吓后的飞跃行为即即刻暴露行踪，瞬间变成鸟群的食物。

曾经有一幅和该图几乎一样的画面贴上来过，但的确不是同一画面，这个的光圈比那个画面收缩了一级，同是蔡司FE350/4拍摄。

臭哈苏的铂金项链
臭哈苏
昨天看到朋友转发的一篇有关中西方宗教场所运营特点的文章，感觉写的不错。有感而发，也联想到自己的切身经历。臭哈苏佩戴项链，还是铂金项链。听起来多么艳俗啊，何止是艳俗，简直是粗俗，是俗不可耐。但是，的确臭哈苏有项链，还是铂金项链，一个大型铂金十字架作为挂件的铂金项链。不过臭哈苏不会随意佩戴它，它是臭哈苏的道具，也是具有特别意义的护身符。

臭哈苏喜欢摄影的缘故，就伴生出不得不喜欢旅游的习惯。虽然历经战乱和20世纪六七十年代热血青年破四旧立四新的对古旧遗存进行充分的打砸销毁活动，但中国大地上依然还屹立着不少几百年上千年的建筑和雕塑等※※文化产物。而这些东西又大多在寺庙宫观里。臭哈苏就不得不面临一个选项，要去很多的佛教寺院和道教宫观，远观规模，近看细节，品味※※，缅怀※※。臭哈苏既不信佛，也不从道。但我敬畏※※，敬重※※遗存，尊重※※人物。

进得寺院宫观多了，经验也就多了起来。最大的感受莫过于每每进得一处已景点化的销售门票的寺院或宫观之后，特别是在非休息日的时候，游人不多，走到哪里都会遇到兜售香品或者算卦的人的招呼和诅咒式的广告词：“上柱香吧，求个好运。不上香回家会得到XX报应的”。尤其后句令我恶心，厌恶至极。久而久之，研究过各宗教发展历程的臭哈苏想到一个巧妙拒绝兜售行为的最佳办法——佩戴十字架。买一个十字架，十字架是※※※的宗教符号，我想中国本土宗教即便再傲慢也不会直接攻击※※※的。

刚刚买完十字架后的第二天就戴上了。恰好这天早晨，起床后去入住的四星级酒店的餐厅就餐。餐厅里相对安静，邻桌就是几个佛教出家人打扮的就餐者。原本也没想到世界上巧合的事就这么巧，巧合就是巧合，饭间就遇到了邻桌的善意搭讪“施主，，，，，”等一统介绍，我等他们把话说完，很从容的掏出挂在脖子上的十字架，什么也没说，对方就知趣的说了一句“对不起，信仰不同”算是给了自己的一个台阶下。和我同行并陪我买了十字架的朋友看后很惊讶。我告诉他这也是保护措施，而且是高效的避免冲突的简单保护措施。

自那以后，我大凡出去玩，一定戴上十字架。在进一些景点前佩戴上，遇到咒语式推销上香或者要求算卦的，我就掏出十字架亮一亮。很见效，很省心，也省去解释的麻烦。

任何一个希望拓展信众群体数量并渴望在社会上普及宗教教义的宗教机构和场所，都不会自主的抬高门槛拒绝信众进入宗教礼拜场所饯行礼佛行为的。也只有用宗教教义的积极人生态度和社会慈善行为本身才能感染普通民众，吸引民众，让民众聚集好感，才是真正发扬宗教社会影响力的最佳行径。我看不懂营销型宗教场所在吸引信众中能发挥多么巨大的社会效应。对于那些出自个体的为自己的诉求进行的销财免灾或者祈求升官发财者和相应的举动，不做任何置评。

既然项链是因为旅行的便利性而采购，那旅行本身才是核心。正如企业管理中的隧道效应和木桶效应，也就是短板效应。一个AA制自费旅行的过程恰恰就是人生。不论是工作还是事业，都尽量不要搭错车，搭错车的风险极大。如果你能和一个高明又灵活的智者一起上路，非但能享受路上的风光，还能领略同行者的幽默豁达并分享渊博的知识，更能学会巧妙度过难关的灵活及非凡毅力坚持下攀登高峰的勇气和不达目的不罢休的坚守态度。而一旦遇到一个优柔寡断、左思右想又不敢担当的懦夫或者笨蛋，一辆车上的乘客，一个不走，谁也别想离开。一个不往前走，谁也别想迎接朝霞，甭想拍摄日出，就是日落的景色再优美，等你们一起到了，不是三更也是半夜。半斤八两一回事。

愚蠢的人善于自我作践还非要连累他人，却从不会感觉到任何一丝的歉疚。而越是愚蠢无能者、怨天尤人者，也必定是以自我为中心的人，只善于挑剔他们毛病却从不愿正视自己弱点并对自己的缺点有勇气加以补救改正的人，可怜的人不值得同情。

臭哈苏的铂金项链不是万能的，但铂金项链也是一种启迪。能想到铂金项链的别样用途本身比铂金项链更有价值。烧香磕头不如用知识填充大脑。人的胃口有限，一顿饭塞不进太多的山珍海味。但人的大脑储存量却高得惊人，任由你使劲地往里填充知识，尤其是具有正能量的知识。越多越好，大脑都会敞开大门的接纳。凭借丰富知识武装起来的大脑,就不会发生沉溺在任何大师的迷信氛围中难以自拔的尴尬境遇了。

突然不想多写了，还是加紧草草收笔吧。话锋强转。勤奋、节俭、持家，友善、守信、遵纪，正直、包容、谦让，都是中国人的美德。中国※※辉煌的时候，文明程度是世界其它地方难以望其项背的，倾慕有加。相信中国未来一定会再铸辉煌，也希望我的铂金项链能变成藏品，不用作为实用主义的化身的饰物再行佩戴之功效。我原本是非常渴望憧憬敬重中国本土宗教的，当下却实在是敬重不起来，但愿令我从内心再次焕起敬畏敬重的崇敬之时，不太遥远。

臭哈苏于2017年2月12日星期日

浅谈仪式感中的节日和艺术
臭哈苏

今天，农历2017年正月初三，清晨打开手机，映入眼帘的是一朋友发的《生活需要仪式感》。臭哈苏开篇不妨就从仪式感说起。

春节，中国传统佳节。每个人都在经历，每个人都在庆祝，但未必每个人都知道它的内涵。我仅从农耕天文历法角度简单科普一下。春节有个演化过程，今天的春节是立春之前的腊月的月圆之日和正月的月圆之日（望月）之间的正中间(月球处在太阳和地球之间)那一夜过后的第一天，就是对应着的朔月之日。它综合了阳历的24节气（按照太阳在黄道上的位置四分再又各六分，其中黄道零度为春分）和阴历的朔望规律，确定在阳历立春前后最接近立春的朔日(每月的朔日都是初一)为春节。所以有时立春会出现在正月初几，或者在前一年的腊月二十几。

政治是阶级分化的产物，而利益是政治的最终诉求。没有利益诉求的政治不存在，强化政治地位的行为就是仪式。从远古的祭祀仪式行祈祷愿景到后来的纪念仪式的格式化规范化，都是为了通过祭祀权、祈祷权、继承权和主宰权体现政治上的至高无上，神权天授的至高无上，宗教主持的至高无上，宗族话语权的至高无上。

仪式的诞生、发展和成熟以及变革，无论从形式到规模，都以一种视觉冲击力和听觉感染力，甚至包括味觉吸引力，达到视觉、听觉和味觉的极致诱惑，又通过高筑祭坛的威仪感和礼仪的神圣感以及戒备森严的隔离感，达到神秘性、崇高性、至尊性的三性统一。仪式彰显主祭者的权利和荣耀。

对仪式感的纪念催生了绘画、雕塑、史诗、音乐的创作，也因为仪式纪念的需要，有了相关艺术创作的经费赞助和资源保障，为其艺术创作提供了绝佳的物质基础。所以，有了仪式和仪式感的需要，也就有了艺术创作的合法性合理性基础，并有了充足的资源保证。艺术创作才得以有了良好的从原创到不断创新和完善的可能。也正基于此，※※上最好的艺术品往往都和所在地的皇权需求有关，与贵族需求有关，与财阀需求有关，与宗教需求有关。

权力和地位，必须通过仪式感予以彰显。仪式感催生了行为准则和行为规范。这些规范包括穿衣打扮，行为举止，言谈风度。于是乎，贵人要有贵人的气质，贵人要有贵人的气度。俗雅两分离。

一个社会中的人，越是高贵，就越要约束自己，越要展示出与众不同的典雅和精致。“礼不下庶人”则也是在警示贵族群体，只有那些庶人才不受礼仪规范的约束，也就是所谓的野人因为没有礼仪的教习，不懂礼仪可以获得原谅。但出身贵族，必须以典雅和精致的礼仪规范彰显自己的与众不同，用今天的词汇，就是文明加身，懂礼仪，守秩序；懂规矩，讲道理；种契约，守信誉。

朔日，原本月球围绕地球旋转，而地球围绕太阳旋转而出现的一种自然现象，由于在立春之际的这个朔日，被赋予了特殊的非同寻常的社会意义和文化内涵，它就变得与众不同，变得神圣无比。从普通变为神圣，那它的神圣无比必须以一种仪式感来强化，通过强化的仪式感体现其神圣性。于是春节也就具有了纪念碑的意义，被铭记，被传承，被歌颂。也被艺术加工和深加工，应运而生的伴生物就是春节主题类视觉艺术和听觉艺术，还有难得的味觉艺术。

仪式感中的节日需要艺术性体现仪式的华美和恢宏、隆重和神圣，艺术的仪式感作为形式化的体现被具象化后才容易被传承和推广。节日的仪式感需求也促成了歌颂艺术的发扬和光大。而仪式中体现的主祭者的至高无上的社会地位，也必然的带来众人对主祭者行为的向往和效仿。

※※很简单，艺术家的表达手法就是艺术风格。区域性的艺术风格传递了国家文明形态。法度之国就是礼仪之邦的楷模。越是高贵的人也越是文明礼仪的最佳模范，越是成功人士就越是法统仪礼的捍卫者和守护者，也必然是文明化的化身，也就一定是典雅和精致的代名词，同样是契约的坚定捍卫者和执行者，是守信誉讲规矩的社会楷模。

是的，生活需要仪式感，节日离不开仪式，仪式感离不开艺术。尊重仪式离不开内心的虔诚，仪式是契约和法度的具象化体现。法度就是社会契约，没有对契约的神圣不可侵犯的敬畏意识、遵从意识和守护意识，就不会有对法度的敬畏。礼仪是法度的载体之一，没有对法度的敬畏就不会有对法度的尊重，更谈不上成为捍卫者和守护神，作为秩序的礼仪本身也就必然会变得混乱不堪。

没有对法度敬畏的人民，对仪式感也就必然失去了兴趣。仪式感的所有价值都变得空洞和乏味，虚无的仪式就不再对人具有感召力和约束性，节日的仪式感就会被轻视直到被忽视，相伴随着的就是对行为规范的漠视，由此带来的就必然是对规则的漠视，岂止一个散漫就可以形容的，这才是一条走向混沌的漫漫长路啊。

臭哈苏于2017年1月30日星期一

2017年01月27日的乡村夜色:

2017年01月27日的乡村夜色:

体会和意见写得太好了，老hs一点都不臭，以后评测文章都应该以此为模板

局部

局部:

局部

局部

您来晚了,竟没看到,

闲来无事,发现办公室女同事的百合盛开了,带着相机来拍下,没有微距镜头,用哈苏的近摄接圈凑合着卡擦了几张.交作业:

太遗憾了！

好文！

几分钟前,刚刚拍下.算是小品.

对于镜头改口和转接,严格意义上,法兰距更长的相机的配套镜头转接到法兰距更短的相机上面,是可以轻松实现的.法兰距的差值正是转接环的有效工作距离.也就是转接环的有效转接厚度.

如果法兰距相近,差值厚度不足以制作出坚固的转接环.那就只能对镜头进行改口加工.对于法兰距很短的相机配套镜头,仅仅通过改口转接到法兰距更长的相机上时,要考虑无穷远的合焦问题,不能合焦,就只能充当近摄镜头了.

至于如何加工制造,拿到尺寸数据后.只要不怕麻烦,不计成本,大凡有机械加工能力的企业,都可以实现,精度的控制在于加工精度.

剪: 本帖最后由 臭哈苏 于 2017-1-21 19:00 编辑

鹅

不考虑像场圈的相面照度均匀性问题,所有的改口都是可以的.把法兰距差值在转接改口过程中补齐即可.


曾在沧州给沧州同乡讲过免费的摄影课.现已遁世,不参加任何活动.因雾霾应对的荒唐举措,已经做出逃离沧州的人生决策.计划晚年到南方定居了.

楼主沧州滴？玩的好专业好嗨皮啊

请问，徕卡R28 2.8移轴可以改口上徕卡S吗？谢谢！
本帖由安卓客户端发布

自己枪毙自己,不算故意谋杀!多谢理解